ріату можна звести до наступного: він включає фикх, калам - мусульманське теоретичне богослов'я і тасаввуф - ісламська етика. Фикх в свою чергу ділиться на ібадат - правила релігійного культу і норми, що регулюють взаімоотоншенія людей. Останні в свою чергу складаються з муамалат - мусульманське цивільне право, укубат - мусульманське кримінальне право, сійафа - мусульманське міжнародне право, право особистого статуту, судове право і галузь владних норм. Галузь владних норм в європейській традиції називається ісламським державним правом і є правовою оболонкою ісламської форми правління.
2.2 Ісламський державне право
Ісламське державне право на сьогодні є найдинамічнішою галуззю фикха. Як опозицію можна навести століттями нерухоме спадкове право та сімейно-шлюбні відносини, тобто право особистого статуту. Ісламське державне право зароджувалося на новому етапі в срередіне 19 століття як просвітницьке прагнення ісламських вчених познайомити умму з досягненнями Європи. Потім поступово європейські ідеї стали асимілюватися і пішло одне рух. Зараз дане право включає невелику кількість зовнішніх запозичень європейського характеру в його фундаменталістської інтерпретації. Ісламське державне право включає наступні елементи: основи теократії, основи правового статусу людини і мусульманина, унітаризм як політико-правова організація держави в ісламській формі правління, основи функціонування джамаатів як органів держвлади.
Теократія є політичне боговластіе, форма релігійно-політичних властеотношений. Формами теократії є традиційне суспільство, держава, теополітіческіе співтовариства (корпорації). Риси теократичної державності - суверенітет бога, централізація і обожнювання влади, духовний елітизм, моноідеологізм. Особливості організації апарату державної влади в теократії: централізація, єдиноначальність, відсутність поділу влади, незмінюваність лідерів держави, злиття релігійної та світської влади, верховенство божественного права, релігійний і релігійно-освітній ценз при формуванні ключових посад державної служби, обмеження на заняття державних посад для жінок . Риси ідеології теократії: космоцентризм, іерархізм теократичних властеотношений, беспогранічность, хомо теократікус.
Одним з центральних питань ісламської державності є питання наступності влади або її передачі. До форм передачі влади в ісламській країні можна віднести: захоплення влади, призначення спадкоємця, вибори халіфа Шурою, вибори халіфа всією громадою і Аллах сам позначить імама. Захоплення влади силою у важких обставинах тими, хто може утримати її для блага мусусульман є першим способом спадкоємності влади. Єдиним виправданням тут можуть бути повний розпад владних структур і важкі лиха умми в даній країні. Цього підходу дотримувалися Хариджити, яких вже нині немає. Наслідний принц призначається указом халіфа і виконує окремі доручення халіфа, готуючись таким чином до майбутньої державної діяльності. Статусу наслідного принца позбавляються також за указом халіфа. Це сунітський підхід. Вибори Шурою нового халіфа у разі вакантної посади халіфа - також сунітська позиція. Скликається спеціальна рада представників від усіх верств населення та вищих структур влади. Громада повинна підкоритися рішенню Шури (можна порівняти з колегією вибірників в США). Вибори всією громадою є третій варіант сунітського підходу. П'ятий варіант - шиїтський...
