> Протягом 1923-1924 рр.. ЦК РКП (б) розсилає на місця директиви та постанови, в яких в категоричній формі вимагає припинити репресії проти духовенства та закриття храмів, а також закликає до необхідності «самого обережного ставлення до релігійних забобонам населення». У теж час аналогічні рішення приймаються і щодо Католицького костелу [24, с. 27]. «Беручи до уваги: ??1) сильний націоналізм польського населення живиться спогадами про національний гніт царської Росії, а також нашіптуванням польських контрреволюціонерів і білогвардійців особливо у зв'язку з радянсько-польської війни 1920 року; 2) клерикалізм населення вирощений релігійними гоніннями царського уряду, вмілої і міцною організацією католицького костелу, причому католицькі ксьондзи були провідниками освіти і культури польською мовою. (...) Повний фактичне рівноправність польських радянських шкіл зі школами на інших мовах з'явиться головним стимулом радянізації польського населення »[3, л. 16].
Одним з основних напрямків у роботі рад депутатів була реєстрація релігійних громад і укладення договорів на право користування костелами і каплицями. Крім договору для реєстрації складалися також статут релігійної громади, список віруючих, список служителів культу і опис майна, що перебуває у молитовному будинку [24, с. 30].
З середини 20-х рр.. увагу влади до РКЦ значно посилюється. Судовий процес над Я. Цепляка, його висилка з СРСР в деякій мірі послабили жорстке протистояння Москви і Ватикану. Папа виявив готовність йти на деякі поступки в питанні діяльності РКЦ в СРСР. Багато парафій, раніше відмовлялися від державної реєстрації, почали проходити цю процедуру. Папа дав згоду на заміну ксьондзів-поляків німцями та італійцями. Мабуть, були дані деякі вказівки і з політичних питань, «хоча варшавський єпископ Ропп, явний ненависник радянської влади, продовжував розсилати накази ксьондзам про опір радянської влади» [35, с. 114].
Після суду над Цепляка дві діоцезії в БССР пустували. Керівництво ними здійснювалося тимчасовими адміністраціями. Могилевської Діоцез, яка після реформування Костелу на території СРСР складалася з 11 деканатів, 60 парафій з 115 ТОВ віруючих і 35 священнослужителями, керував ксьондз С. Пржирембель. Потім його місце зайняв прелат А. Малецький, в 1926 р. призначений біскупом для управління Ленінградської Апостольський адміністрацією. Його місце зайняв Б. Слокон, який був одночасно і адміністратором Мінської дієцезії. Б. Слокон був прихильником белорусізаціі Костелу. Він добре володів білоруською мовою. Під час своїх численних поїздок по республіці він скрізь поряд з польським вживав і білоруська мова. Безумовно, зростання авторитету і впливу Слокона був зафіксований і компетентними органами. Місцева влада чинили йому перешкоди для організації зустрічей з віруючими, а в 1927 р. він був заарештований і відправлений на каторжні роботи [35, с. 114].
В БССР, особливо у прикордонний районах і місцях компактного проживання католиків і поляків, антирадянські настрої переважали. Сприяла цьому і незбалансована антирелігійна робота, католики-білоруси здебільшого бажали приєднання до Речі Посполитої. І Москва, і Варшава порушували положення Ризького договору у сфері національної та конфесійної політики. Необхідно відзначити, що більшість священнослужителів, багато з них корінні жителі Польщі, не обмежувалися суто пастирською діяльністю. Керівник...
