го потребує особливого розгляду. Ряд його звісток не тільки в частині за 1533-1544 рр., Про що писали О. А. Яковлєва та М. М. Тихомиров, але й в найдавнішій своїй частині заснований на тексті Воскресенської літописі або пам'ятнику, до неї близькому. Багато звістки за XVI - початок XVII ст. є перекладанням якихось невідомих джерел, а також усних переказів, чуток, оповідань сучасників; нарешті, частина найбільш пізніх записів була зроблена, ймовірно, за особистими спостереженнями укладача (або укладачів) літописця.
Для того, щоб виявити джерела, на які спиралися його творці, Піскарьовський літописець порівнюється з творами, що містять відомості про опричнині: Скороченим временнике, короткими літописцями XVI-XVII ст. і записками іноземців. У статтях про опричнині Піскарьовський літописець сходить до літопису XVI в., Загальною йому і скорочень временнике. З неї запозичені статті про заснування опричнини, поході на Новгород Івана Грозного, псковському Юродивому Николі, княжении Симеона Бекбулатовіча і стратах 1572 Стаття про страту князя Володимира Андрійовича Старицького та його сім'ї в Пискаревском летописце має схожість з короткими літописними записами епохи опричнини, але говорити про пряме запозичення важко через малого обсягу порівнюваних текстів. Зіставлення з короткими літописцями і записками іноземців допомагає зрозуміти місце Пискаревского літописця серед джерел, що оповідають про опричнині. З творами іноземців Піскарьовський літописець ріднить різко негативне ставлення до опричнині. На відміну від коротких літописців, він містить докладні відомості про це часу.
Деякі статті Пискаревского літописця за формою нагадують запис усних оповідань. Однак, щоб визначити, чи зверталися укладачі пам'ятника до усних відомостями, попередньо необхідно уточнити самі поняття усний джерело, фольклор. У широкому сенсі усними вважаються всі джерела, що не були записані. Якщо мова йде про недавню історію, то таке визначення було б достатнім. Але віддалені епохи неможливо вивчати за усними джерелами. Будь-яке свідчення тих часів, щоб дійти до нас, має бути насамперед записано. Усними багато джерел Пискаревского літописця можна назвати тільки тому, що вони не мають аналогів в інших письмових джерелах і за формою нагадують легенди. Але між тим, не можна виключати, що багато з цих легенд потрапили в Піскарьовський літописець вже записаними. До числа відомостей пам'ятника, що нагадують за формою усні джерела, належать легенди про пророкування опричнини митрополитом Макарієм, казанської царицею, розповіді про коломенських потехах і бенкетах Івана Грозного, про весілля сина Володимира Андрійовича Старицького Василя і княжни Марії Мезецкіх. Всі ці звістки об'єднує різка ворожість по відношенню до опричнині. Розповіді про коломенських потехах, весіллі князя Василя Старицького, прогнозах опричнини, бенкетах Івана Грозного і запису царськими чиновниками розмов посадських людей є унікальними: крім Пискаревского літописця, вони не зустрічаються більше в жодній письмовій джерелі. Це дає можливість припустити, що більшість опричних статей являє собою запис усних оповідань, які набули поширення при царському дворі. На такий їх характер вказує і сама форма викладу - без вказівки на точну дату події. Все це дає підставу вважати, що Піскарьовський літописець є єдиним пам'ятником XVII ст., Що зберіг велику кількість оповідань про опричнині, заснованих, мабуть, на записи усних звісток. Він являє собою також єдину літопис XVII ст., В якій знайшли найповніше відображення легенди того часу. У багатьох синхронних йому склепіннях або коротких літописцях історія опричнини або зовсім відсутня, або викладена вкрай бідно, обмежуючись однією - двома нотатками.
У Пискаревском летописце читаємо: Бачення Макарія митрополита про опришнина. Не в кую нощно годину стояше святителю на звичайній молитві та дієслова великому гласом: Ох, мені, грішному, паче всіх людина! Како мені видети неволю Гряде безбожність і поділ землі! Господи, пощади, пощади! Утамуй Свій гнів! Аще не помилуєш ни за наші гріхи, іно б не при мені, по мені! Не дай, Господи, видети сього! Laquo; І сльози іспущаше веліі. І слишаша тоді його келійнику, якогось духовного і здивувалося сему, і помишляше в собі: З ким глаголить? Laquo; І не вигляді нікого ж і здивувалося про се. І каже йому духовно про се: Гряде безбожність і крововилив і поділ землі laquo ;. І бисть тако. За багато час до опричнини вигляді се бачення. Того ж році не в дещо часу послав цар і великий князь Іван Васильович до батька свого й прочанинові до Макарію митрополиту книги просити душеполезниє. І Макар прислаша йому похований. І князь великі гневашеся на нього таємно і рече: Надіслав єси до мене похований, а в наші царьском чертоги такі книги не вносятца laquo ;. И рече йому Макар: Аз, прочанин твій, послав спроста за твоїм наказом, що єси велів прислати книгу душеполезниє; і та всіх корисніш...
