ершу чергу завдяки силам вогню і води.
Підтвердженням тому служать обряди і звичаї, що мають функцію оберега і очищення (екзорсістскіе ритуали): вигнання нечисті або відкуп від неї у формі «задобрювання подарунками» уособлюють її ряджених і колядників; відлякування злих сил шумом і гуркотом численних хлопавок, петард, гонгів, барабанів, тріскачок, бубнів і дудок, а також дзвіночків, що стали обов'язковим магічним атрибутом (а не просто естетичним прикрасою!) новорічних святкувань; оберіг населеного простору як «простору світла» (НЕГЕНТРОПІЙНОЇ джерела енергії і тепла, що зароджується порядку), що пов'язано з ритуальною роллю ліхтариків, феєрверків, новорічної свічки, якими потрібно було висвітлити всі кути будинку, а також звичаєм збиратися всією сім'єю навколо багаття у дворі будинку або палаючої жаровні з вугіллям (Китай); передноворічне обмивання членів сім'ї і вологе прибирання будинку як священне очищення водою, що додає людям і житлу силу оновлення.
Локалізація сакрального простору проживання сім'ї позначає межі «сімейного» (родового) Космосу, зароджується первинного соціального порядку. Цьому відповідають спеціальні обряди обмеження, самозамиканіем таких просторів, а саме позбавлення від можливих небезпечних контактів або сакральний контроль над ними (оберіг). Це звичаї святкувати Новий рік строго в колі сім'ї; на Сході, наприклад, ворота та двері будинку щільно закривалися або навіть заклеювалися навхрест смужками червоного паперу, щоб не випустити щастя Нового року і уберегти будинок від зазіхань духів, а якщо хтось окликав мешканців будинку з вулиці, це вважалося витівками демонів. Важливим новорічним убранням у різних народів світу служать спеціальні вінки, кругові джгути або гірлянди, що символізують міцність єдності і оберегающую силу. Вони розміщувалися біля входу на двері (наприклад, різдвяні ялинкові вінки у католиків і протестантів) або в життєво важливих зонах будинку, пов'язаних з відтворенням життя (наприклад, японські солом'яні джгути сімекадзарі, які вішалися над входом, на комору, на хлів, на сільськогосподарський інвентар і т.д.).
Позначення кордонів родового порядку було пов'язано і зі звичаєм виносити після передноворічної прибирання сміття, старі речі, сажу на перехрестя доріг, т. е.за кордон населеного світу, на рубіж починається чужого світу- світу Хаосу. Такими і аналогічними ритуалами здійснюється сакралізація мирського простору, позначаються космологізірованние точки моделі зароджується світопорядку. Неравновесность, нестійкість міросостоянія в період встановлення нового порядку позначалася також семантично - через дихотомічне протистояння світлого і темного начал. У символіці перших днів Нового року важливу роль грали особливі парні персонажі - носії цих начал. У Китаї це два міфічних карнавальних персонажа, що втілюють алегоричні образи «життєвого непостійності»: Біле непостійність - велетень у білому одязі і з білим обличчям, з білим віялом і білим парасолькою - і Чорне непостійність - карлик в чорному одязі і з милицею. У тибетській обрядовості подібні персонажі названі лугонамі - «козлами відпущення». Особа лугона, а також його одяг пофарбовані наполовину білої, наполовину чорною фарбою.
Серед їхніх атрибутів виділяються ваги як символ рівної сили двох начал світобудови. Симетрична чорно-біла символіка представлена ??також у традиційних костюмах західноєвропейських карнавалів (костюми доміно). Вельми примітно, що символіка нерівноважності у співвідношенні світлого і темного начал безпосередньо пов'язана з символікою особливої ??ролі випадку як першого кроку в створенні нової міроорганізаціі. Можна сказати, що в новорічній обрядовості випадок сакралізується. Він знаходить риси якоїсь божественної флуктуації, необхідної для народження нового порядку, яку слід підтримати і зміцнити, щоб процес самоорганізації прийняв стійкий, необоротний характер. Цій меті підпорядкований цілий ряд звичаїв і ритуалів різних народів світу. Так, особливу роль у новорічних святах грають ворожіння та азартні ігри, в яких моделюється гра випадку.
У Китаї, наприклад, азартні ігри - карти, кості, якусь подобу доміно та ін., - зазвичай знаходилися під забороною, отримували в Новий рік офіційну санкцію: відкривалися навіть спеціальні гральні будинки. У слов'янському язичництві святки і після різдвяні хрещенські вечора - період масової ворожби і ворожінь. На західноєвропейських новорічних карнавалах ворожка - неодмінний учасник святкувань і звеселянь. Тибетські лугони грали в кості зі священиками, одягненими в одяг богині Лхамо, покровительствующей світу людей; кинувши жереб, вони зумовлювали долю світу на найближчий рік. У Монголії лами-астрологи на підставі спеціальної таблиці астрологічних обчислень зурхай самбар вказували, в яку сторону повинен бути зроблений перший крок з юрти в ранок першого новорічного дня, через що треба або, навпаки,...
