у жодному разі не можна переступати і як ліквідувати загрозу можливої ??небезпеки або неприємності.
Крім азартних ігор і гідний в різних культурах перші дні Нового року відзначені різноманітними формами ритуальних - ігрових або силових - протиборств, характерних для обрядів перехідного періоду.
У них також моделювалося протистояння двох сил, результат якого визначав випадок, порався вирішальної флуктуації. Це численні ігри-битви - камінням, факелами, сніжками та ін., Змагання в бігу, перетягуванні канату, кулачні бої між чоловіками сусідніх селищ. Останні, зокрема, хоча і були вельми запеклими, носили, в першу чергу, ритуальний характер; на думку самих змагаються, брати участь у таких побоїщах необхідно, щоб забезпечити щастя в новому році. Характер ігрового (інсценованого) поєдинку, результат якого не був однозначно вирішений, носить традиційний новорічний китайський «танець дракона». Золота куля в цьому танці-обряді символізував сонце - світле начало, яке дракон, який символізує темні хтонические сили, прагнув проковтнути. У танці брали участь глядачі, завдання яких була допомогти світлим силам і послабити або знищити дракона, в той час як дракон пручався і нападав на натовп.
Прагнення зміцнити міроорганізующую флуктуацію нового порядку проявляється в обрядах і ритуалах, спрямованих на сакралізацію дій і вчинків першого дня - особливого початкового часу. До «магії першого дня» і на Сході, і в слов'янській традиції ставилися численні заборони на лайку, неприємні («брудні») слова і зустрічі, на згадка смерті, демонів, вводилися табу на окремі види їжі і дії; наприклад, не можна пересувати в будинку меблі, тримати посуд порожній, палити старі свічки, давати в борг гроші і ін. Європейське повір'я про те, що як зустрінеш Новий рік, так його і проведеш, стимулюючу особливе веселощі, рясне частування, увага до першого гостю, також має у своїй основі магічне прагнення запобігти неприємні випадковості первоорганізаціі.
Архетипічна символіка новорічної обрядовості не тільки представляє «драму народження» нового порядку з первинного Хаосу, вона позначає також і основні параметри моделі універсального Космосу, який народжується в цей період. Модель сакрального Космосу відтворюється в організації первинного соціального співтовариства, в першу чергу в організації родового та родинного простору проживання (житла). Провідну формоутворювальну роль відіграють у цьому символи центру. Так, у новорічних ритуалах всіляко обігравалося символічне значення вогнища як епіцентру світла і тепла; за своєю структуроутворююче ролі воно є культурологічним аналогом синергетичної функції НЕГЕНТРОПІЙНОЇ джерела у створенні і підтримці порядку. У різних країнах вогнище (або приміщення, де він розташований) особливим чином прикрашали; навколо нього в новорічну ніч влаштовували ритуальні посиденьки, супроводжувані приготуванням і вживанням символічної їжі; по вогнищу ворожили і т.д.
На Сході переддень і перший день Нового року повсюдно були пов'язані з обрядом поклоніння божеству домашнього вогнища (Цзаованав Китаї, Тхеблха в Тибеті і ін.). Особлива роль вогнища пояснюється також тим, що в новорічній обрядової семантиці вогнище є часткою і провідником божественної сили вогню як архетипових символу вічного відродження, життєвої мощі і духовного світла. Він стає свого роду способом (і каналом) спілкування з божественним і вічним і прилучення до нього. Це підтверджується цілим рядом звичаїв та обрядів, що зв'язують запалення вогню домашнього вогнища від храмового вогню [4, с. 36, 65-66,150-151, 155, 200].
Так, наприклад, в Японії в перший день Нового року в синтоїстських храмах запалювалися особливі багаття, вогонь яких називався божественним, або очисним - госінка. У ряді храмів досі проводиться церемонія освячення вогню, в ході якої присутні запалювали від священного вогню факела і несли їх додому, щоб розпалити вогонь Нового року. У європейській традиції домашнє вогнище - камін, піч - також сприймалися як «канал» зв'язку з Санта-Клаусом - божеством Нового року. Саме тут було місце зустрічі з ним, тут містилися і «ємності» для новорічних подарунків, і прохання членів сім'ї Санта-Клаусу.
У архетипической новорічної символіці присутній і багаторазово варіюється модель ідеального сферичного (кругового) космопорядка з джерелом Божественного розуму в центрі. Так, ключову роль у новорічних ритуалах і прикрасах країн Сходу грали кулясті ліхтарі-світильники. У Китаї кульмінація новорічних свят (у середині першого місяця року) іменувалася «святом ліхтарів». Серед численних ритуалів цього свята виділялися «ігрища з ліхтарем», які трансформувалися з часом в народний танець левів з кулькою; він став розвагою в національному цирку, на ярмарках і гуляння. Лев в даному випадку символізує Божественну силу, владу сонця і вогню. Сакральний конте...
