ідособлена життя, а є творча сила, що пронизує собою все життя людини (як душі, так і тіла) і визначальна нове якість життя. Тому початок духовності є початок цілісності та органічної ієрархічності в людині.
Людина, що володіє цільною і органічної духовністю, повідомляє ці якості своєму правосвідомості, яке морально переосмислюється, займає належне високе місце в структурі цінностей особистості, завдяки чому встановлюється ієрархія і органічне розуміння прав, обов'язків, заборон, додаються нові мотиви виконання правових розпоряджень і належного використання уповноважують норм (в сенсі недопущення зловживання правом). І таким чином право починає сприйматися не тільки як сукупність тяжких, обтяжливих норм, якими можна і знехтувати, або в яких потрібно знайти прогалини, колізії, максимально витягуючи вигоду, зводячи право лише тільки на роль служниці власним інтересам.
Профілактична роль духовних ідеалів і цінностей полягає, як це видно зі схеми, насамперед у правильному формуванні системи потреб і мотивів поведінки людини, контрольованих його системою моральної цінностей. А власне самі морально-виправдані потреби індивіда, насамперед неповнолітнього, створюють міцну основу для правослухняної поведінки та дотримання кримінальних заборон. Адже сама мотивація злочину складається з трьох базових елементів: 1) потреб особистості, 2) наявних можливості щодо їх задоволення, 3) системи ціннісних орієнтацій особистості.
Духовно-орієнтована профілактика злочинності неповнолітніх, що особливо важливо, вже сьогодні на практиці може полягати у формуванні відкладених потреб неповнолітніх.
Необхідно відзначити, що реалізація принципу пріоритету духовності в профілактиці, крім досягнення своєї цільової завдання, одночасно спрямована і на общесоциальную профілактику, яка полягає в подоланні духовного неблагополуччя суспільства як однією з основних причин кризи в Росії при вихованні підростаючого покоління. Один із сучасних російських дослідників демограф Гундаров І.А. стверджує, що сама фізична життєздатність населення залежить не тільки від умов буття (матеріальних чинників), а й від моральної атмосфери та емоційного стану суспільства (духовних і душевних факторів). Він пише, що на цей рахунок у теології існує уявлення про смертних гріхах raquo ;, тобто таких психологічних станах, які ведуть до смерті людини як особистості. Цей автор, заявляючи про себе як про атеїсті, констатує, що змушений використовувати церковні терміни, оскільки світська наука не має поки що власного понятійного апарату для розглянутого кола явищ. По-своєму трактуючи теологічні класифікації духовного неблагополуччя, Гундаров виділяє першу групу, що включає гріхи порочних цілей, які змушують людину вибирати в житті помилковий шлях. До пагубним цілям він відносить прагнення до наживи ( грошолюбство ), безладні сексуальні зв'язки ( блуд ), захоплення алкоголізмом, наркоманією ( створення кумирів ) та ін. Друга група - це гріхи руйнівних соціальних відносин. Одні з них призводять до деструкції суспільства (через індивідуалізм, егоїзм, заздрість, неповагу до батьків і старших), інші - до придушення свободи особи (через диктатуру масової культури чи авторитарної влади).
Третя група по Гундарова включає в себе гріхи згубних емоцій, які формують у свідомості людини домінантні вогнища саморуйнування (гнів, туга, втрата сенсу життя, безвихідь).
Міркуючи за аналогією з Гундарова, що одним із сучасних напрямків досліджень зв'язку психічних і демографічних явищ є псіходемографія raquo ;, можна також говорити про те, що напрямком, що вивчають зв'язок злочинності з морально-емоційними процесами в суспільстві , може стати псіхокрімінологія (адже псюхе по-грецьки означає душа) або кримінологія духовності raquo ;. І в цьому відношенні криминологически благополучним може вважатися поведінку неповнолітніх, відповідне загальнолюдським нормам, народної мудрості, почерпнутої з релігійних заповідей. Формування такої поведінки - одна з цілей.
Розкриваючи зміст цього принципу, необхідно також загострити увагу на тому, що духовність - це не щось далеке, штучне, а навпроти - властиве людині. Багатовіковий досвід людства на різних мовах, в різноманітних символах релігій, у філософських системах, безсмертних творах мистецтва стверджує духовність людини як реально існуючу силу. По суті одним з основних проявів духовності в людині можна назвати голос совісті. Совість - це щось чисте, що є в душі кожної людини, воно не повинно бути підлим, це самоконтроль людини; Совість - коли робиш одне, а внутрішній голос каже, що треба б зробити інше.
Таким чином, можна було б говорити, що духовне Я є своєрідним суб'єктом, механізмом духовності, а ідеали, цінності - її субстанціональним змістом. Особливістю духовності є те, що притаманна люди...
