ва від загрожує їй поглинання в державі і тому прагнув відновити начинавшее мерхнути в його час правове поняття Церкви. Він нагадував, що Церква - це не стіни і храм, не тільки віра, а й церковні закони і життя по вірі. Він звернувся до вказівки на джерела церковного закону (сказання, «како великий князь Володимир ... книги ... і весь церковний чин прият»), управління і суду і в Божественних повноваження Церкви знаходив вказівку на повноваження Церкви, що випливають з її природи. Він вказав метод канонічної науці для принципового розмежування сфер Церкви і держави та визначення істотних невід'ємних прав Церкви.
Співвідношення закону державного та канону церковного.
У практиці життя церковний і державний порядки, принципово різні між собою, дійсно змішувалися настільки, що в окремих випадках без аналітичного розбору легко було змішувати акти церковні з актами державними. В актах церковної влади, в церковному законодавстві брали участь цар і Боярська Дума, так само як в актах цивільного законодавства брали участь в Боярської Думі, в Земських Соборах або Освячений Собор, або Патріарх з архієреями, або один Патріарх. Це цілком відповідає теорії симфонії влади, оскільки вона закликає обидві влади до гармонійного дії. При прагненні держави до оцерковленія це змішання могло бути зовсім невідчутним, але в моменти розбіжностей верховних органів Церкви і держави ця особливість двох союзів виявлялася рельєфніше (наприклад, суперечка митрополита Геронтія і царя Івана III про ходінні посолонь). Так було і при Никоні, коли він відстоював те, щоб державне законодавство не йшло в розріз з церковним, як того і вимагала теорія симфонії, колишня офіційним сповіданням, занесеним в Кормчую ще до Патріарха Никона.
Грунт для ігнорування канонів могла дати дійсність життя після XV-го століття, коли російська ієрархія, зі знищенням своєї незалежності від іноземного Патріарха, підпала залежності від свого государя, а з іншого боку великий князь Василь Васильович на ділі виявився кращим охоронцем Православ'я, ніж ієрархія (непорушність Православ'я при митрополиті Ісидор була відстою саме царем, а не ієрархією). Падіння Візантійської імперії зробило російського государя єдиним православним царем у Всесвіті і через це єдиним центром і опорою для всіх православних, які перебувають під агарянскій ярмом.
Останню точку зору проводили у своїх промовах і посланнях всі східні Патріархи, що зверталися до Москві за грошовою допомогою і підтримкою. Рівним чином на Русі, з огляду повної переплетених державних і церковних відносин, при наявності строго церковного напрямки в постановці інституту царської влади, носії якої були знаючі в церковних питаннях не менше архієреїв, за відсутності законодавчого розподілу повноважень між царем і Патріархом, при відсутності теоретичного аналізу цих відносин, цілком природно, що і за часів Олексія Михайловича могло бути на обличчя протягом, яке ставило царя на чолі не тільки держави, а й Церкви. У цьому хаосі відносин Никон справив розмежування двох сфер гуртожитку по їх внутрішній природі і функцій їх по суті і джерела, а його сильна воля спрямовується до проведення цього розмежування, розбиваючись зрештою про відсталість, неуцтво і нецерковное ставлення до церковних питань з боку родовитого боярства , представленого переважно князем Одоєвським, і боярства, спорідненого царя по дружині і матері в особі бояр Стрешнєва і Милославських. Даремно було б стверджувати, що це державне засилля було юридичною нормою; навпаки, ми маємо підстави стверджувати, що норма була інша, саме теорія симфонії влади, запозичена з юстиніянова кодексу в Кормчую книгу ще до Никонівському редакції та увійшла там в 42-й розділ.
Принцип першості канонів над законом в XV-му і в XVI-му століттях ще не оспорювався теоретично, але з середини XV-го століття після Флорентійської унії великий князь отримав переважний вплив на церковні справи, що виражалося по перевазі в самовільної зміні митрополитів. Це не означає однак, що митрополити робилися знаряддям у руках великого князя. Той же митрополит Симон, наприклад, справив рішучу протидію секуляризації церковних маєтків за Івана III, а митрополит Макарій при Жанні Грозному. Це явище переважного впливу світської влади при виборах Первосвятителя повторювалося пізніше з Патріархами, однак в умовах революційного насильства, які не дають права закріплювати ці події як норму.
Никон боровся проти державного всемогутності і також посилався проти нього на канони; він відкидав історичне рішення питання про права царя на підставі фактичних зловживань, якими він почитав і вторгся в російську життя ще в XVI-му столітті звичай зсуву і призначення правителів Церкви. Абсолютно також Патріарх Нікон протестував проти права царя законодательствовать в церковних справах, скликати своєю владою Собори, активно брати участь у їх постановах і за...
