тверджувати для Церкви їх постанови. Досить ясно встановлюють цю точку зору його судження про Соборі 1660 і про Укладенні, і треба погодитися, що сучасні російські каноністи (усі, крім Суворова) роз'яснюють його точку зору, засновану на тому, що Церква є установа особливого роду, в якому законодавствує Дух Святий через апостольських наступників.
Проповідь апостолів є Слово Боже: Цього заради і ми дякуємо Богові безперестанку, яко прийнявши слово слухання Божого від нас, пріясте НЕ аки слово человеческо, але якоже ж є воістину, Слово Боже еже й діє в вас (1 Сол. 2, 13); Се бо вам глаголем Словом Господнім ... (1 Сол. 4,15); Несміт бо, якоже мнози, нечисто проповедующіі Слово Боже, але яко від чистоти, яко від Бога, перед Богом, у Христі глаголем (2 Кор. 2, 17). Заповіді апостолів суть заповіді Господні, передані через апостолів, і визначення подальших пастирів Церкви теж мають Боже походження і значення, бо служать тільки розкриттям і доповненням тих основоположний, які дано Церкви Самим Засновником Церкви і видані за Божественним повноваженням: Идеже бо єста два або тріе зібрано в ім'я Моє, там Я посеред їх (Мф. 18, 20) і під керівництвом Святого Духа, що живе в Церкві: зволили Духу Святому і нам ... (Діян. 15, 28).
Закон церковний відрізняється від закону людського не тільки за походженням, але і за значенням. Закон церковний спирається не на матеріальну силу, а на моральний авторитет, на свідомість його Божественного походження, на необхідність його для порятунку. Божественний закон, не маючи матеріальної примусовості, ще більш дійсний для людини, т. К. Він усвояется всім єством людини і визначає його волю, так що тут більше гарантій у його виконанні, ніж при вимушеному підпорядкуванні закону державному. Воля Божа для віруючої вище всього, акти мучеників дають докази сили закону, що спирається виключно на релігійні переконання.
Канонічна позиція:
Про Соборах як про вищому органі влади говорять правила 14, 34, 37, 74 святих апостолів, 5-е правило I НД Соб., 8-е правило VI НД Соб., 6 правило VII-го НД Соб.
Патріарх Нікон про природу церковних законів і їхнє походження оповідає у зверненні до боярину князю Одоєвському, головному упорядникові Уложення, з приводу видання цивільних законів, вторгаються в Церкву, всупереч канонам, шануючи таке діяння пятнаніем Церкви Христової: Бачиш Чи ти Церкву? І що таке Церква? І як Христос заручили її з Собою і очистив її? Тоді навіщо ж ти заплямував її перелюбством, спотворив і збезчестив всі її священні закони і в ніщо поставив і осквернив її Главу - Христа.
Ми не будемо зараз входити в підлягає розбір критики Никоном Уложення, але звернемо увагу, що в його уявленні Церква є особлива установа, Богом встановлене, з особливими законами, виданими понад по благодаті Святого Духа через апостолів, і що в цій установі неприйнятні закони, що не відповідають його основ, тим більше виходять від влади сторонньої, якою є влада державна. Никон не стосується тут питання, чи всі закони Церкви божественні, чи немає серед них законів людських, обумовлює земними умовами місця і часу, але він встановлює принцип, що в Церкві є незмінні Божественні закони, і що для неї неприйнятні закони, що суперечать їм.
Підсудність духовенства.
Введенням Монастирського наказу робили замах на принцип церковної самостійності, і це було тим початком, яке давало поштовх до расцерковленіе держави, визнавав себе знову вищим принципом, і дало поштовх новому потоку ідей, які знищували право печалування і релігійні обряди ( обряд Страшного суду, «пещное дійство» і т. д.).
Що стосується судочинства, то воно отримало в Укладенні для духовних осіб деякі особливості в порівнянні з правилами, встановленими для інших осіб. Ці особливості стосувалися судових доказів на увазі звання підсудних. Саме для духовних осіб не допускається присяга (4 ст. XIII глава) і замінюється жеребом; інша особливість полягає в тому, що мирські люди в своїх позовах на духовних могли просити, щоб чолобитники замість жереба був допитаний вищим начальством духовного сану - Патріархом, або митрополитом, або єпископом. Відповідач міг вибирати між жеребом і святительським допитом, який вирішував справу остаточно.
Никон хотів, щоб державне законодавство не тільки не вступало в протиріччя з церковним, але й переймалося його духом. Він ревниво оберігає значення Церкви і її правил для суспільного життя.
Канонічна позиція:
Духовні особи схильні суду єпископів, єпископи - суду митрополитів, і для всіх встановлений канонами вищий суд - суд Соборний. Так, в дев'ятому правилі IV-го НД Соб говориться, що аще який клірик з кліриком має судне справу: так не залишає свого єпископа, і нехай не вдається до світським судилища. Ал...
