ться від буття каменю або тваринного (вони перебувають у світі інакше, ніж чоловік). Співвіднесеність людини зі світом є насамперед практичної, зацікавленої, інструментальної. Повсякденне «буття-в-світі» спочатку «сподручно».
«підручного» речі, згідно Хайдеггеру, мають для людини сенс, будучи його можливими діями. Порядок речей, існуючий у «внутрішньому світі» людини, являє собою проекцію його можливостей. Світ є поле діяльності Dasein, яке і надає предметам «внутрішнього світу» сенс. Перебуваючи в світі, Dasein не перебуває у просторі, але структурує просторовість світу. Так, наприклад, окуляри, через які людина дивиться на зірку, знаходяться в просторі «турботи» куди далі від нього, ніж сама зірка, що має сенс для нього як поета або астронома. Переживання смисловий дистанції, близькості або віддаленості предмета від свідомості людини стає на місце властивостей об'єктивно існуючого простору. Наслідком цього стає те, що Dasein безтілесно, бо тіло є лише щось сподручней, один з інструментів «тут-буття», яке саме по собі не знаходиться, «не має місця» у просторі.
Філософія Хайдеггера грунтується на протиставленні існування як Vorhandensein (характеристика речей) і як Dasein (для людських істот). Неперекладне слово Dasein позначає модус існування, характерний для людей. Таким чином, філософія Хайдеггера - це Daseinanalytik (аналіз структури Dasein). Людина - це не готове буття, людина стає тим, кого він із себе робить, не більше того. Людина створює себе, вибираючи те чи інше, тому що він володіє свободою вітального вибору, насамперед він вільний вибрати автентичну або неаутентичного форму існування. Неаутентичного існування - це модус людини, яка живе під тиранією plebs (натовпу, безликої маси). Автентичне існування - це модус, в якому людина приймає відповідальність за своє існування.
«Тут-буття» завжди відкрито іншим, так як людина народжується вже поміщеним у світ, населений іншими людьми. Наступні два екзістенціала - «з-буття» (Mitsein) і «со-тут-буття» (Mitdasein) визначають модуси «тут-буття»: «падіння», «занедбаність» і «проект».
«Падіння» - це екзистенціальний процес самовідчуження людини, втрати власної дійсності (автентичності), розчинення в «публічному» світі. Описуючи безособовість людей, занурених у повсякденність, Хайдеггер вживає субстантівірованное невизначено-особисте займенник das Man. Справжність і несправжність є результатами вибору кожної людини. Вони присутні завжди, в будь-якої цивілізації, змінюються лише форми їх прояву.
«Занедбаність» - процес співзвучності світу і людини один одному. Одного разу людина усвідомлює, що, незалежно від власних бажання або волі, він виявляється поміщеним в якійсь світ, де йому доводиться жити. Це має важливе психологічне значення, оскільки відчуття, почуття і настрої людини виявляються не просто індивідуальними емоційними проявами, а й знаками того, що мається на самому світі. Ми веселі і сумні не тільки тому, що нам радісно чи сумно, але й тому, що ми живемо в таких світах. Відповідно, переживаючи «занедбаність», людина відкриває, що його буття є сукупність можливостей і що вибирати серед них повинен він сам.
«Проект» - це екзистенціальний процес «забігання вперед» самого себе, наступний за відкриттям своїх можливостей. Таке «справжнє існування», вільно обирати себе незалежно від будь-яких закономірностей зовнішнього світу, оскільки зовнішнього світу як такого для «тут-буття» немає.
Можливості вибору завжди вже мають якийсь сенс, уже зрозумілі, витлумачені людиною. Предметів, позбавлених сенсу, взагалі не існує, а те, що наділений змістом, розуміється в термінах проектів, цілей «тут-буття».
«Падіння», «занедбаність» і «проект» є як би трьома ликами одного і того ж феномена, якому Хайдеггер дав ім'я «турбота» (Sorge). Відзначимо, що «буття-в-світі», «тут-буття» і «турбота» є фактично різними найменуваннями однієї реальності - буття людини. Однак «турбота» характеризує його існування в цілому.
Три варіанти «турботи» зв'язувалися Хайдеггером з трьома вимірами часу. Так, майбутньому відповідає «проект», минулого - «занедбаність» у світ і наданий себе, нарешті, справжність завжди стурбована сьогоденням.
Справжнє (автентичне) існування починається з «тривоги». Відповідне німецьке слово Angst означає страх, однак М. Хайдеггер відрізняє його як онтологічний страх від страху «онтического», звичайного, що позначається терміном Furcht. Звичайний, неавтентичний людина страшиться чогось конкретного, йому відомого, найчастіше загрозливого його здоров'ю, соціальному престижу, матеріального достатку, сімейного життя і т. П. Автентичний людина починається з тривоги, коли «тут-буття» починає боятися самого себе. Коли «тут-буття» повністю занурюється у світ повсякденності, віддає себе «д...
