иктатурі публічності», воно відвертається від самого себе, біжить від власних можливостей. Тому загроза виходить нізвідки, лякає «ніщо».
За рахунок цієї тривоги «ніщо» увесь інший світ втрачає сенс. «Тут-буття» виявляє себе в повній самоті. Зникає влада «публічності», розпадаються всі звичні підстави, світ відчувається чужим і небезпечним. Але разом з тим «тут-буття» пробуджується до справжнього існування, до відповідальності за власні дії. Виходячи з цього «тут-буття» відкривається у своїй унікальності і незавершеності як вільно проектує себе.
Крім того, справжнє існування визначається Хайдеггером як «буття-до-смерті». Завершеність, закінченість становлення означає і втрату себе. «Тут-буття» завжди «ще не», а із завершенням його - «вже не». Тому безглуздо говорити про смерть як «припинення» (наприклад, як про дощ), «звершенні» (як про роботу) або «зникненні». «Буття-до-смерті» означає, що смертність властива самому «тут-буття», це його модус, в якому воно розкривається у своїй автентичності.
Ідея сущого в його споконвічних характеристиках взагалі показує здатність цього сущого ставитися до свого буття. Виявлення ж структур, які представлені в сущому як апріорні, покликане відкрити онтологічну визначеність сущого і зробити доступним саме буття. Для Хайдеггера в цьому сенсі важлива зосередженість на моменті зразковості: не всякому сущого реально доступний досвід буття, хоча всяке суще повинно мати, і має до нього відношення.
3.2 Буття і людина при посередництві Dasein
На думку філософа реально існуюче (буття) є Dasein. Вихідна точка філософствування Хайдеггера - суб'єктивність наших відчуттів. Ключовим моментом в ній є усвідомлення себе, як існуючого тут і зараз, це і є Dasein. Все інше існує тільки для Dasein, а значить, є, по суті справи, її станом. Реальності, дані нам як існуючі в Dasein (а ??інакше ніяк існувати і не може), Хайдеггер називає екзістенціалах. Вони характеризують буття Dasein.
Хайдеггер бере відчуженість як свого роду засіб для подолання розриву з буттям. Присутність, потрапляючи в середу фальшивості, і втрачаючи в ній зв'язок з буттям, здатне відновити її в справжньому мисленні. Таке мислення - це «спокій лагідності, яка не змінює сущому в цілому в його приховуванні», що очікує появи буття в істині.
Теза Хайдеггера «Буття - завжди буття сущого» означає відношення сущого до буття в сенсі розрізнення. У зв'язку з питанням, що стосується розрізнення буття і сущого, тут обговорюється питання забуття буття, досить гостро встав в хайдеггеровском мисленні. Так Хайдеггер каже: «Забуття буття побічно дає про себе знати тим, що людина розглядає і обробляє завжди тільки суще. Оскільки він при цьому не може обійтися без якогось уявлення про буття, буття тлумачиться їм просто як «найбільш загальне» і тому всеосяжне серед сущого, або як творіння нескінченного Сущого, або як створення якогось абсолютного суб'єкта. Вдобавок «буття» здавна іменується «сущим», і навпаки, «суще» - буттям, обидва немов кружляючи в загадковій і ще не осмисленої підміні ». Для Хайдеггера буття й суще вимагають, щоб їх мислили в розходженні.
Саме ж розрізнення можна розуміти в двох основних сенсах. По-перше, воно можливе як розведення, поділ розрізняти (дійсно, адже ми поділяємо буття й суще, коли говоримо про їх розрізненні: у цьому випадку, буття дано як би без сущого, і суще - як би без буття). Але, оскільки буття є завжди буття сущого, а суще без буття звертається в ніщо, розрізняючи ці категорії неможливо розводити їх безповоротно, що значить: розрізнення набуває сенсу передбачає в ньому деяку єдність. Таким чином, розрізнення може, подібно тотожності, інтерпретуватися себто зв'язки або відносини, яке обумовлює ввірених і приналежність буття і сущого один одному, говорить про їхню взаімопрінадлежності, яка покликана забезпечити їх здійсненність і дійсність. І якщо тотожність продукує момент самососредоточенія, а значить, відокремлення, те розходження, виявляється навпаки, показником їх взаємної спрямованості.
«Багатозначність сущого» в інтерпретації Хайдеггера інтерпретується в тезі хайдеггеровской філософії, який свідчить, що буття не є певного роду суще, проте буття - завжди буття сущого, воно необхідне складається у зв'язку, відношенні з сущим, і , осягається завжди з нього і в ньому, і обговорюється питання: що виступає умовою спрямованості сущого на буття, який знаходить свій дозвіл в аналізі відмінності і варіацій самого сущого.
Людина з точки зору Хайдеггера - істота, що приносить життя в жертву своєму призначенню. Він просто не в силах існувати, не присвячуючи чогось своє життя: така його фундаментальна схильність, первинна по відношенню до наявності будь-яких цілевказівок. Усвідомлюючи свою тлінність, людина спрям...
