у бачення Бога і стануть спільниками Божественного єства і будуть богами по положенню В»[191]. Вічне Божественне Світло може світити тільки в тих, які придбали В«велику віруВ» і старанно зберігають Божественний закон [192]. Причастя Божества Свого Христос подає лише В«віруючим в Нього і що показує віру від справВ» [193]. p> Аскетичне вчення про чеснотах, про необхідність їх стяжання для порятунку, займає дуже багато місця в Словах прп. Симеона. Розгляд вчення прп. Симеона про конкретні чеснотах і їх взаємозв'язку виходить за рамки цілей нашої роботи. Ми торкнемося лише ті з них, яким він надає особливого значення для досягнення обоження. Для нас в першу чергу важлива сама роль добрих справ як таких на шляху до обоження. Про це Симеон говорить в 82-му слові, де обоження людини поставляється в пряму залежність від добрих справ: тільки людина, В«що проходить шляхом чеснот В», приходить у стан, коли з його душеюВ« з'єднається Бог заради виконання заповідей Його В»іВ« робить її всю Божественним Світлом і богом через єднання з Собою та благодать Свою В»[194]. І в іншому місці прп. Симеон стверджує, що душа, В«добро подвизаючисьВ», досягає в міру, коли В«Нарешті сдружается з Богом і робиться житлом Пресвятої Тройці, чисто зрит Творця Свого і Бога, розмовляє з Ним безперервно В». [195] Як приклад цього прп. Симеон призводить стародавніх святих, зокрема, преподобного Антонія Великого, який, В«як штовхав всеусердно, зазнав до кінця, то і отримав гідну терпіння свого нагороду В», тобто був зведений Христом ГосподомВ« до дивного Світло Свого обличчя В». [196]
Отже, за вченням прп. Симеона очищення серця шляхом чеснот є необхідною умовою з'єднання з Богом. Якщо ми будемо мати В«чисту віру в Бога і в отців і вчителів наших, котрі по Богу, - Стяжи серце скрушене і смиренне мудрування душі, - очистимо серце своє від усякої нечистоти і від усякого осквернення гріховного сльозами покаяння В», то сподобимосяВ« досягти колись в повну міру досконалості християнського В»і сприйнятиВ« блага Божественного Світла ... за ступенем очищення нашого В»,В« бо сим чином ми з'єднаємося з Богом, і Бог з нами В»[197]. На шляху до обоження, як ми бачимо, преподобний особливо виділяє віру, наживання серцем зламаним (тобто покаянного стану душі) і смиренного, і подвиг очищення серця.
Перше, що потрібно від людини на шляху до обоження - це покаяння. У 75м слові преподобний говорить, що саме через покаяння і сльози людина стає гідним побачити Божественне Світло, без чого він не може В«ні звільнитися від пристрастей, ні здобути чесноти, ні гідно причащатися Св. Тайн, ні воз'іметь чисте серце, ні досягти того, щоб вселився в нас Дух Святий, осязательно для почуття нашого, ні удостоїтися побачити Бога ... ні в цьому житті, ні в майбутній В»[198].
Дуже важливе місце серед чеснот прп. Симеон відводить смирення. В«Перший і необхідний є смиренність, так як воно є початок і підставу В»[199]. Важливість його грунтується на тому, що, упокорюючись, людина виконує веління Христове, яке у наслідуванні Його смирення, щоб подібно до того, як постраждав Сам Він, будучи безгрішний, В«так і ми, согрешившие, переносили б все: спокуси, і гоніння, і биття, і скорботи, і нарешті, (навіть саму) смерть від беззаконних В»[200]. Смирення - Сам Христос [201]. Причастя страждань Христовим, наслідування Його справах і смиренність, В«яке доставляє обоження з розумінням проходять його В»роблять людину причасником Божественної слави [202]. Тільки в душі смиренномудрість мешкає і спочиває Бог [203]. Як ми бачимо, в наведених текстах прп. Симеон прямо говорить про обожівается смиренні. Коли людина придбає смиренність, тоді Божественне Світло буває нерозлучний з ним, він сам робиться світлом і стяжівает Бога в собі [204].
У 40-му гімні преподобний від імені Божого говорить, що для того, щоб зробитися В«причасником Божества Мого і слави В»необхідно абсолютно відректися від світу, взяти свій хрест, з вдячністю переносити спокуси, скорботи і печалі [205]. Особливо він підкреслює необхідність причастя та наслідування страждань Христовим. p> Прп. Симеон підкреслює, що всі ці чесноти важливі як власне вольове зусилля людини, яке він здійснює для свого порятунку. В одному з гімнів прп. від імені Божого говорить про тих, хто не бажає зробити цей крок у відповідь до Бога: В«що Мені робити з ними? - Я абсолютно дивуюся. Бо врятувати їх без їх волі і з примусу - це здалося б скорботним для не бажають врятуватися. Адже добро буває добром тільки з волі, без волі ж добро не буде добром В»[206]. Про це ж говорять слова гімну 20-го: В«не кажіть, що неможливо сприйняти Божественного Духа. Не кажіть, що можливо врятуватися і без Нього ... Не кажіть, що Бог не буває бачимо людьми ... Не кажіть, що люди не бачать Божественного Світла ... Ніколи, друзі, це не було неможливим, але і вельми навіть можливо для бажаючих , для тих виключно, які, проводячи життя в очищенні від пристрастей, сотворили чистими розумні очі В»[2...
