ї володіли цим даром. Їм ми зобов'язані ідеєю рівності перед законом, як божественним, так і людським; святості життя і гідності людської особистості, індивідуальної свідомості і тому особистого спокутування; колективного свідомості і тому особистого спокутування; колективної свідомості і витікаючої звідси соціальної відповідальності; світу як абстрактного ідеалу і любові як фундаменту справедливості, а також багато інших ідей, що створюють основу морального багажу, в якому існує людську свідомість.
Але найголовніше, що євреї навчили нас раціоналізувати непізнане. Результатом цього з'явився монотеїзм і три великі релігії, які його використовують. Їх інтелектуальне проникнення в область невідомого не обмежиться ідеєю одного Бога. Монотеїзм можна розглядати і як етап на шляху, який веде людей до того, щоб позбутися від ідей Бога. Євреї першими звели пантеон ідолів до одного Вищій Суті. Слідом за цим почався процес раціоналізації його аж до повного зникнення. p> Євреї були не просто новаторами. Вони були також особою всього людства, висвічуючи в чистому і піднесеному вигляді всі дилеми, неминуче постають перед людиною. Вони були втіленими В«прибульцями і мандрівникамиВ». Євреї були символом бездомного і уразливого людства. Вони були лютими ідеалістами, боровшимися за досконалість. Вони хотіли коритися Богу і в той же час залишитися в живих. І дилема єврейського суспільства в давнину полягала в тому, щоб спробувати поєднувати моральну перевагу теократії з практичними потребами держави, здатного захистити себе. Ця дилема відродилася в наші дні у формі держави Ізраїль, заснованого для того, щоб втілити гуманні ідеали. Я думаю, що все людство прагне створити свій Єрусалим, свій ідеальний світ, але знову скочується до конфліктів і воєн. Роль євреїв бачиться мені в тому, щоб сфокусувати і драматизувати цей загальний досвід людства, звернувши свою власну долю в загальну мораль. p> А доля єврейського народу повернулася таким чином, що на довгі століття вони втратили свою батьківщину. По суті, кожен єврей, крім жителів держави Ізраїль, заснованого тільки в середині XX століття, жив і живе в двох площинах: як інтегральна частина суспільства і держави, в якому він проживає, беручи активну участь у його політичної, громадської, економічної діяльності, а також в його науковому та культурній творчості; в той же час як продовжувач багатовікового духовного культурного історичної спадщини єврейства, пов'язаного невидимими душевними узами з усім єврейським народом. p> Ці дві тенденції характеризують всю історію єврейського народу. Єврейський народ не застиг і не скам'янів протягом своєї довголітньої історії, тому чт про всупереч різним историософским конструкціям він не представляє собою історичний пам'ятник або пережиток минулого, а живий суспільний організм, свідомо бореться за право на існування і розвиток. Він завжди був готовий стикатися з іншими народами, борючись з їх впливом і одночасно вбираючи в свою культуру їх цінності. Аналіз різних верств єврейської мови (івриту) або правових понять і суспільних форм, створених євреями в перебігу багатьох поколінь, підтверджує ці факти. Але вирішальним фактором є історична спадкоємність у безперервному свідомому існування єврейського народу. p> Все це саме по себе перетворює єврейський народ у виключне, надзвичайне історичне явище, не вміщаються в рамки штампованих псевдораціоналістіческіх конструкцій. Достоєвський, якого важко запідозрити в симпатіях до євреїв т який вважав їх державою в державі, намагаючись проникнути в таємницю єврейського існування і намацати його рушійну силу, писав:
В«... приписувати status in statu одним лише гонінням і почуттю самозбереження - недостатньо. Та й не вистачило б завзятості у самозбереженні на сорок століть, набридло б і зберігати себе такий термін. І найсильніші цивілізації в світі не досягали і до половини сорока століть і втрачали політичну силу і племінної вигляд. Тут не одне самозбереження варто головною причиною, а деяка ідея, рушійна і манлива, щось таке світове і глибоке, про що, може бути, людство ще не в силах вимовити останнього слова В»5.
Євреї вірили в те, що є особливим народом так одностайно і так пристрасно і на впродовж такого тривалого часу, що стали їм. Вони грають свою роль тому, що самі написали її для себе. І в цьому, мабуть, ключ до їх розуміння. p> Джерела та література.
Йосип Флавій. Іудейські стародавності. Т.1. - Ростов-на-Дону: Изд-во В«ФеніксВ», 2000 - 640 с. p> Йосип Флавій. Іудейські стародавності. Т.2. - Ростов-на-Дону: Изд-во В«ФеніксВ», 2000 - 640 с. p> Абдулатіпов Р.Г. Етнополітологія. - СПб.: Пітер, 2004. - 313с. - (Серія В«Навчальний посібникВ»). p> Джонсон Пол. Історія євреїв. - М.: Вид-во «³чеВ», 2006. - 480 с. p> Історія єврейського народу. Редактор Еттінгер. М.: Мост культури, 2001. - 660 с. p> Крисько В.Г.Етнопсіхологія і міжнаціональні відносини. - М.: Изд-во В«ІспитВ», 2002. - 449 с. p...
