світ людини, індивідуальної психіки;
) світ ідей, наукового знання.
Третій світ виникає як результат взаємодії першого і другого. Способом існування його є мова. Придбавши мовну форму, третій світ існує об'єктивно, незалежно від психіки людей. Він пов'язаний з пізнанням особливого роду, в якому немає пізнає суб'єкта. Ідеї вЂ‹вЂ‹Поппера отримали свій подальший розвиток в працях американських філософів Т. Куна, І. Локатоса, П. Фейєрабенда та ін Їх навчання отримали загальну назву "постпозітівізм". Головним об'єктом вивчення цих філософів були проблеми історичного зростання наукового знання. p align="justify"> Т. Кун (1922-1996) у своїй роботі "Структура наукових революцій" (1962 р.) виділив у науковій діяльності дві фази: еволюційну і революційну. p align="justify"> Перша відрізняється тим, що вчені впевнені в тому, що вони добре знають і розуміють навколишній світ. Ця впевненість пояснюється їх прихильністю до виразно доведеною, добре сформульованої точці зору на природу світу, яку він називав парадигмою. У певний період часу число спростовують усталену теорію фактів досягає критичної позначки і її обгрунтованість руйнується. Процес переходу від однієї парадигми до іншої він назвав науковою революцією. Формування нової парадигми не означає автоматичного зникнення старої. Вона існує стільки ж, скільки живуть її прихильники. p align="justify"> П. Фейєрабенд (р. 1924 р.) сформулював принцип проліферації. Його зміст полягає в тому, що розвиток науки являє собою процес постійного множення різних конкуруючих один з одним гіпотез. На його думку, жодна ідея не реалізувала повністю себе, оскільки була замінена новою. Теорії замінюються іншими задовго до того, коли можуть показати всі свої можливості. p align="justify"> Фейєрабенд виступив з різкою критикою тих інститутів суспільства, які заважають проліферації, серед яких він особливо виділив церква, держава, політичні партії, масову свідомість, великі капітали.
Таким чином, критицизм призна ється прихильниками постпозітівізма вищим ідеалом як науки, так і соціальної практики.
10.2 Структуралізм
Структуралізм виник в 20-і рр.. XX століття у Франції. Об'єктом його вивчення є культура, яка розглядається як сукупність знакових систем і насамперед мовних. Елементами культури крім мови, виступають наука, мистецтво, релігія, звичаї, мода, реклама і т.д. Один із засновників структуралізму К. Леві-Стросс (р. 1908 р.) запропонував свою концепцію культурної динаміки. На його думку, розвиток суспільства - це результат "культурних мутацій", тобто зміна певних типів культури. Досліджуючи культуру примітивних товариств, Леві-Стросс прийшов до висновку, що в будь-якому суспільстві існують елементи, які складають "універсалії культури": власні імена, спортивні змагання, застільні манери і т.д. Вони не мають раціональних основ і базуються на глибинних несвідомих процесах. Звідси випливає, що суспільство і феномени його культури не можна осягнути раціонально, але тільки інтуїтивно. p align="justify"> М. Фуко (1926-1984 рр..), Вирішуючи проблему зміни типів культур, дійшов висновку, що це пов'язано з характером відносин слів і речей. У зв'язку з цим він виділив три форми цих відносин: возрожденческую систему, класичний раціоналізм і сучасну систему. Рушійною силою цих систем є праця, життя, мову. p align="justify"> Структуралізм вніс значний внесок у дослідження культур, проте його претензії на універсальність необгрунтовані, оскільки тільки дослідження структури об'єкта не може забезпечити його повного пізнання і вимагає участі інших підходів у дослідницькій діяльності.
10.3 Герменевтика
Герменевтика походить від імені давньогрецького бога Гермеса, який вважався покровителем торгівлі, магії і астрології, а також був посланцем богів, який передавав людям їх волю, і доносив до богів прохання людей. Спочатку герменевтика означала мистецтво розуміння і тлумачення художніх, релігійних та інших текстів. Засновниками філософської герменевтики є німецькі філософи Ф. Шлейермахер (1778-1834) і В. Дільтей (1833-1911). p align="justify"> Заслугою Шлейермахера є те, що на перший план він висунув не розуміння, а проблему як можливо саме розуміння. Він стверджував, що розуміння - це проникнення читача в психологію автора, виходячи з власної психології. Успіх розуміння залежить від здатності читача пережити переживання самого автора, а це вимагає знати його життєві проблеми і психологію. Для обгрунтування свого методу Шлейермахер використовував поняття "герменевтичний коло". Воно означало, що для проникнення в зміст тексту дослідник повинен спочатку сприйняти його цілком, потім розділити на пропозиції і проаналізувати кожне. Далі розділити пропозиції н...
