ображення (пізнішого походження) Манджушри і верхи на леві з синім лотосом в руці. Основна іконографічна версія бодхісаттви Манджушри йде від міфу його появи у світі безпосередньо з голови будди Амітабхи. Тому його прийнято зображати на самоті, позбавленим супутньої жіночої фігури. У 6 - 8 ст. образ Манджушри був вже широко поширений в буддійської іконографії Китаю та Кореї, Японії та Індонезії, Непалу і Тибету, Хотана та ін Бодхисаттва Майтрея (у Японії - Мироку), на відміну від Авалокитешвари і Манджушри, не є надлюдиною. Згідно з віровченням хінаяни, звідки культ Майтреи перейшов у Махаяну, він, подібно Будді Гаутаме, просто видатна особистість, В«кращий з людейВ», як він названий на В«МайтреявякаранеВ» (В«Пророцтво про прийдешній будді МайтреиВ»). Майтрея шанувався як захисник віри і покровитель проповіді буддизму. З цією його функцією і були пов'язані монументальні скульптурні зображення в печерах храму Юнган, а пізніше і в храмі в ім'я прийдешнього пришестя Майтреи в Турфане. Ранні зображення Майтреи, наприклад рання гандхарская скульптура, виявляють серйозний вплив середньоазіатських сонячних культів. Характерно, що в розписах зображення Майтреи завжди золотистого кольору, тобто подібні сонцю. Монументальні статуї Бодхисаттви досягали величезних розмірів - більше 25 м в висоту. Часто він зображувався хто стоїть на весь зріст або сидить на троні (зі спущеними з трону, а не схрещеними ногами). З'явившись в 7 в. в Японії, культ Майтреи, вельми синкретичний, дуже скоро став одним з найпопулярніших. У 7 в. Маленький світ-босацу, тобто бодхисаттва Майтрея, - вже головне божество панувала тоді в Японії секти Хоссо. Крім трьох головних і могутніх бодхисаттв буддійський пантеон махаяни містить незліченну безліч інших бодхисаттв і різних святих. Іконографічні риси їх дуже різноманітні, причому дуже часто переходять з одного образу на інший. Дуже часто і самі боги і їх іконографічні риси запозичені з інших релігійних систем (головним чином з індуїзму). Серед них Ваджрапані - Індра, або той же Індра і Брахма в образах Нио і Конгорікісі - вартою віри і т.д. Таким чином, в умовах Японії 7 - 8 ст. іконографія буддійських образів в чому носила синкретичний характер і являла собою картину строкату і далеко не усталену. Різні елементи, що визначають іконографію цього періоду (вид, матеріал, традиційна манера виконання), корінням йдуть до найрізноманітніших, віддаленим один від одного географічним джерелам. Звідси неминучі вельми значні труднощі, пов'язані з аналізом пам'яток буддійської іконографії. Відмічені характерні особливості формування в Японії буддійської іконографії в рівній мірі відносяться як до її пластичному зображенню, так і мальовничому і графічному. З найбільшою повнотою характерні риси іконографії були виражені її творцями в процесі розробки та втілення улюбленого в цей період центрального релігійного сюжету про Шукхаваті - В«Щасливої вЂ‹вЂ‹країніВ», В«Західному раї В»будди Амітабхи (Аміда). В«Щасл...
