справжній, живий рух.
Підводячи підсумки всього сказаного, важливо підкреслити, що середньовічна культура мала безсумнівною цілісністю, забезпечувана феодалізмом і богослов'ям. Мі-ровоззренческі це виражалося в систематизирующей ролі ідей геоцентризму (основна риса), креаціонізму і фаталізму, необхідності екзегези. Панівний принцип типізації був проведений від християнської ідеї Бога як носія загального, універсального початку.
Для культури середніх віків характерний також догматизм, авторитарність системи цінностей, ідейна нетерпимість.
Середньовічна культура глибоко суперечлива, в ній поєднуються роздробленість буття, коли кожен народ має свій уклад життя, - і тяга до всеєдності (град Божий на землі), прікрепленност' людини до землі, своїй громаді, помістю - і християнська універсальність людини, чужа ідеї національно-станової обмеженості; страдницьке зречення від світу - і тяга до насильницького всесвітнього перетворення світу (хрестові походи). Ця суперечливість виступала рушійною силою розвитку культури, в ході якого людина поступово починає звертатися до самого себе, а не тільки до Бога. Однак для того, щоб це дійсно відбулося, потрібен був переворот у світовідчутті людей, найбільший прогресивний переворот з усіх пережитих до того часу людством ... - Переворот Відродження. h1 align=center> Середньовічна церква
Світовідчуття простої людини
У період раннього середньовіччя (V - VII ст.) вплив церкви на світогляд біло особливо сильним. Пізніше воно стало слабшати, суспільство отримало доступ до академічної освіти, світській літературі, виникло філософське вільнодумство. Офіційна культура еволюціонувала від ідеї заперечення земних цінностей до їх визнання. Народної культури така еволюція не торкнулася, оскільки вона не поривала з реальністю земного життя. Світовідчуття простого людини було пов'язано, насамперед, з безпосередньою діяльністю, з тілесністю. Середньовічний людина підходив до світу зі своєю власною мірою, і таким заходом було його тіло. Він не ставився до нього як до темниці душі, оскільки мало відрізняв одне від іншого. Його власну свідомість володіло для нього такою ж реальністю, як і його життєвий світ. Але й навпаки, в природі середньовічний людина бачив те, що було в його свідомості. Він дійсно бачив русалок, лісовиків та домовиків, оскільки в них він вірив з дитинства та виростав у постійному очікуванні зустрічей з ними. Це було язичницьке свідомість, і не церква, а місто звільняв середньовічної людини від язичницької близькості з природою. Місто стало твором людини, і саме тому людина безоглядно довірився йому, що не помічаючи, що в набагато більшій мірі сам стає твором міста. h2> Церква і єресі.
У середині століття найбільшого розвитку досягли єресі. Вони представляли собою всілякі відхилення від офіційної християнської догматики і культу. Єретичні руху носили в основному антицерковний і антифеодальний характер і стали масовими у зв'я...
