е не містичний зв'язок однієї індивідуальної глибини з іншого, а з затвердженням тотожності двох страждають самостей, однаково страждають і тому співчуваючих (Там же, с. 66).
Отже, серце в християнстві не тільки точка дотику Бога і людини, а й з'єднання душі і тіла, тобто воно є принцип єдності людини, їм він входить до ставлення з усім існуючим "(Феофан Затворник" Нарис християнського моралізаторство ", М., 1895, с. 306). Все це означає, що покликання серця полягає в тому, щоб з'єднати Творця з усім творінням.
І оскільки "Функція серця полягає в тому, щоб відчувати все, що стосується нашої особистості "(Феофан Затворник" Що є духовне життя ... ", М., 1897, с. 26), то таємниця серця включає і таємницю особистості. p> Такий коротко православний підхід у науці про людину, яка абсолютно неприйнятний для сучасної науки. Тому неприпустимо ємство в православ'ї сучасної науки, коли мова йде про вивчення людини - мікрокосмосу.
Проте всі сказане вище про провідну роль серця, що розуміється як центр духовної, душевної і тілесного життя людини, ніяк не повинно означати, що православний підхід принижує роль тіла в житті людини.
Православ'я, в відміну від інших релігій, і зокрема, від інших гілок християнства, найбільш уважно ставиться до тіла. Власне, вся православна аскетика заснована саме на спільне виховання душі і тіла. Практика Ісусової молитви являє собою узгодження рухів душі і тіла, узгодження дихання, положення тіла і молитовного настрою, Св. Григорій Ніський у своїй книзі "Улаштування людини" підкреслює, що людина - це і не безтілесна душа, і не бездушне тіло, св. Григорій каже про сполученні душі і тіла при спільному їх зростанні і змужніння, говорить про тіло як про знаряддя душі. Засновник православного чернецтва св. Антоній Великий розглядав тіло як утробу душі: "Як тіло, передчасно вийшовши з материнської утроби, не може жити, так і душа, що вийшла з тіла, не досягнувши Богопізнання через добродійне життя, не може врятуватися і жити в спілкуванні з Богом ". Св. Серафим Саровський порівнював тіло людини з осликом, який повинен довезти душу людини до його мети в цьому житті.
Виховання тіла постом - найбільш прямий шлях до духовного зростання. У самому відміну поняття тіла від поняття плоті лежить уявлення про духовну сприйнятливості тіла. У майбутньому столітті тіло буде зовсім іншим.
Пишним прикладом православної антропології як зразка православної науки є праця архімандрита Кіпріана (Керна) "Антропологія св. Григорія Палами", М., "Паломник", 1996. h2> Про ПРАВОСЛАВНОМУ ПІДХОДІ В БІОЛОГІЇ
Якщо спуститися з рівня психології на рівень біології, то взаємодія розуму і серця (Православний підхід) при пізнанні біологічних об'єктів проявляється в розумінні категорії краси в природі. Наведемо подання з цього приводу відомого біолога Б. С. Кузина про незастосовність чисто раціонального підходу до пізнання життя. На думку Кузіна, краса у природі виявляється...
