оми Аквінського євангельська заповідь любити Бога всім серцем своїм (Лк.5.27) є не що інше, як акт волі, яка виражається словом серце. Сучасна ж західна культура звела серце до чутливості (там же, с. 129).
Католицький культ серця (створений в народі як противагу настанню раціоналізму) виходить з помилкового спіритизму, який чужий православ'ю. У ньому є якась сентиментальна поза, самомучітельство, неприйнятна для православних народів (Б.П. Вишеславцев. "Серце в християнській та індійської містики". Питання філософії. 1990, N4, с. 75). p> Шпідлік, викладаючи cвое розуміння цієї проблеми в ранньохристиянської і російської духовності, бачить відмінність в західному і православному підході анологично тому, як це відмінність трактував В. Лоський у підходах бл. Августина і св. Григорія Нісського (Див. вище) і навіть наполягає на принциповості цієї відмінності, чого не робив В. Лоський: "Поняття серця, таким чином, є одне з найбільш двозначних, і духовні письменники віддають собі відлік в цій труднощі. Психологічний метод, до якого зазвичай вдаються у дісскуссіях на цю тему, ніколи не прояснить це питання (курсив мій - І.М.). Насамперед намагалися вписати серце в схему психологічної структури людини і тільки після цього задавалися питанням, яку функцію "серце" може виконувати в духовного життя. Насправді слід вчинити навпаки (курсив мій - І.М.). Біблійне розуміння серця ставить перш за все релігійні проблеми. Більш- менш освітивши їх, можна запитати себе, як вони відбиваються на психологічної структурі людини "(Там же, с. 129).
Таємниця серця як і таємниця взаємини душі і тіла абсолютно не доступна раціоналістичному мисленню, всієї сучасної науці, що апелює тільки до "Природним чинникам". "Чудо взаємодії тіла і душі релігійно заглиблюється в таємницю втілення, таємницю Слова ("Слово плоть бисть ") ... кожне нами промовлене слово є духовний сенс, що став плоттю, так само кожен рух і кожна дія, - бо все це зрештою "Походить із серця", є прояв і втілення любові або ненависті, і за все це відповідально наше приховане центральне я, відповідальний "Захована людина серця". p> Ось чому двозначність у понятті "cердца" так само цінна, як двозначність в понятті "Cлова, Логосу". І тілесний сенс серця так само повинен бути утримано, як і звуковий або зоровий зміст слова. "Серце є таємнича і незрозуміла вісь, яка пронизує і тримає духовну і тілесну життя людини. Тілесне серце ніколи не є тільки "плоть", а завжди є "втілення", бо кожне його биття має духовне значення: воно щось висловлює у своєму русі і щось вносить у цей світ - любов чи ненависть, повторення старого ритму або народження нового ". (Б.П. Вишеславцев "Серце в християнській та східній містиці", "Питання філософії", 1990, N4, с. 74). p> Тут необхідно також відзначити принципову відмінність поняття серця в християнській і в східних релігіях. Якщо у християнстві серце є джерелом любові, то в індійської містики це джерело байдужості. Та й сама любов у розумінні буддизму ц...
