е світ и мают потребу набути тілесної Оболонки для свого посмертного Існування. Факт їх вселення в Тіло жертви Робить людини В«двоєдушнікомВ», а самє ЦІМ пояснюються як дівацтва та хвороби людини, так и набуття ним особливая демонічніх властівостей. Відповідно, неоднозначністю Було Ставлення людей до біснуватіх, в якому одночасно уживалися почуття страху, настороженності І, разом з тим, пошани и даже Поклоніння [22; c. 126]. Для багатьох спеціалістів залішається Загадкова тієї факт, что в хрістіянській культурі біснуваті та юродіві набувалі в Давні часи настількі високий статус, а даже и ореол святості. Чи не випадкове віглядають СПРОБА укладачів пізніх версій середньовічної В«Повісті про біснувату жону СоломоніюВ» прічісліті В«преподобної мучениціВ» Соломонію до рангу святих [20, с.112]. Такого типу питання Було поставлено автором одного з ДОСЛІДЖЕНЬ, присвячений візантійському юродство. В«Що змушує Соціум Бачити вияви святості там, де на емпірічному Рівні не видно Нічого, крім безумства?В» [15, с.10]. Для релігійної свідомості християнина найважлівішім Було ті, что юродивий Добровільно пріймає на собі личину Божевілля, щоб сховаті від світу свою Досконалість и таким способом Запобігти суєтної мірської слави (тоб тут мова Йде про подвиг самзречення В«Христа радиВ»). Для міфологічної свідомості людини традіціного Суспільства одержимість бісамі - сакральна особа, носій "не-свогоВ» духу, здатн віщаті від имени надпріродної істоті. Ставлення до біснуватіх в народній культурі візначалось самє таким сприйняттів їх як полудемонічніх персонажів, зближеними з Категорією обізнаніх (знахарок, чаклунів, відьом), Які тако наділялісь магічною силою Завдяк Своїм В«двома душамВ» [4].В
3.6. Персонажі, что вступають в сексуальні стосунки з людиною.
Ще одна модель взаємін людини з міфологічнімі персонажами может буті представлена ​​мотивом, что відображає любовний зв `язок з потойбічнімі істотамі. У роли міфічного коханця в українських віруваннях и фольклорі віступають: 1) покійнік, упираючись, дух Померло, что відвідує свою дружину або наречену, 2) літаюча демонічна істота, змій, Який в польоті віглядає як Вогняна куля, комета, блискавка, Палаюча мітла, а при контактах з жінкою обертається людиною, 3) чорт, біс, нечистий дух, что здать прійматі вигляд то змія, то вихору, то Померло Чоловіка жінки [4; c. 32]. В одних и тихий самих контекстах (в однотипних варіантах білінок) відмічається постійне змішування всех трьох образів, что легко замінюють один одного. У Деяк прикладах прямо розкріваються внутрішні шенетічні зв `язки между ними, что дозволяє реконструювалися Певний єдиний тип персонажа. Наприклад, таке свідчення: В«Розповідалі, Що з Вихорев прілітають додому злі духи. У однієї жінки повісився мужчина, после чего люди бачили, як до неї Вогняний змій летів. Це и БУВ ее мужчина, что до неї літав В»[11, c. 21]. Причиною переслідувань земних жінок з боку духу-коханця (як и в багатьох других випадка) Вє Порушення люди...
