лово о полку Ігоревім "як пам'ятник релігійної літератури Київської Русі// Піккіо Р. Slavia Orthodoxa: Література і мова. Відп. ред. Н. Н. Запольська, В. В. Калугін. Ред. М. М. Сокольська. М., 2003. С.504-525). p> Кілька іншим був погляд Д. С. Лихачова, що розділяло релігійні погляди автора "Слова ..." і релігійні за походженням елементи в його творі: "Автор" Слова "- християнин, старі ж дохристиянські вірування придбали для нього новий поетичний зміст. Він одушевляє природу поетично, а і релігійно. p> Язичницькі уявлення для нього володіють естетичною цінністю, тоді як християнство для нього ще не пов'язане з поезією, хоча сам він - безсумнівний християнин (Ігорю допомагає втекти з полону бог, Ігор після повернення їде до богородиці Пирогощої і т. д.). p> ... [К] онечно, в XII ст. язичницькі боги не були вже предметами вірування і поклоніння, вони були символами певних явищ природи, стихій, широкими узагальнюючими образами, і тільки "(Лихачов Д. С. Історичні та політичні уявлення автора "Слова о полку Ігоревім"// Лихачов Д. С. "Слово о полку Ігоревім" та культура його часу. Л., 1978. С. 80-81). p> Німецька русист Л. Мюллер без сумнівів і категорично відносить "Слово ..." до пам'ятників християнської книжності Київської Русі (Мюллер Л. "Слово о полку Ігоревім "- твір язичницьке або християнське?// Тисячоліття хрещення Русі: Міжнародна церковна наукова конференція "Богослов'я і духовність ". Москва, 11-18 травня 1987 М., 1989. С. 270-272).
Стаття друга: Марна спроба відповіді
Про що і навіщо плаче Ярославна
Парадоксальність, таємничість "Слова ...", нез'ясованим його сенсу, може бути, найбільш виразні саме при прагненні осягнути релігійне наповнення його образів. Текст починає "обертатися" чимось іншим, не самим собою ("О, не вірте цьому" Слову! ""); При різному погляді на одні і ті ж фрагменти тексту їх смислової малюнок утворює, як у калейдоскопі, всі нові і нові, зовсім несхожі картини. Сенс виявляється легше і ефемерним хмари, гнаного вітром. p> Що, здавалося б, можна протиставити трактуванні плачу Ярославни як язичницького заклинання - це заклинання якщо не функціонально, в тексті твору, то по Принаймні за своїм походженням, за своїм жанром. Що можна знайти в цьому плачі християнського? Хіба не правий Б. У Сапунов? p> І, проте ж, ще в 70-ті-80-ті роки позаминулого століття до плачу Новгород-Сіверської княгині були знайдені відповідності в давньоруської книжності, далекій від слов'янського язичництва. Вс. Ф. Міллер виявив схожість звернення до сонцю в плачу і у візантійській героїчної поемі "Дігеніс Акріт", відомої в давньоруському прозовому перекладі; поема, що оспівує подвиги витязя Дігеніса (Девгенія у перекладі), пройнята християнськими мотивами, в Зокрема війни за віру з мусульманами-сарацинами. Іншу аналогію навів Є. В. Барсів: відозву до сонця є у слов'янському (давньоруському) перекладі "Історії Іудейської війни", написаної по-грецьки елінізовані євреєм Й...
