є конструкцією реального мозку, який належить тілу, що носить моє ім'я. Таке Я не є конструктор, воно не має ніякого впливу на конструкцію. Ми не можемо впливати по своїй волі на наше чуттєве сприйняття, як би нам цього іноді і ні хотілося б "[4, с. 322].
Нарешті: "Різниця між духом і мозку" - це розходження в межах дійсності. Філософ-критик вимагає від дослідника мозку щось абсурдне. Від нього вимагається показати, яким чином із "Матеріального" мозку виникає дух, в той час, як саме відмінність між "матерією" і "духом" - це розходження, цілком належить дійсності. І це розходження залишається завжди непереборним для нашого розуміння, оскільки в іншому випадку це призвело б до руйнування картини дійсності, що лежить в основі нашого існування.
Таким чином, коли я кажу, що мозок породжує дух у сенсі ментальних станів, тим самим я маю на увазі не дійсний мозок, який я спостерігаю і стимулюю протягом експерименту над самим собою, і не той мозок, який я досліджую у інших. Ми маємо справу з вельми складною ситуацією: доступний мені мозок (мозок дійсний) не породжує ніякого духу; той же мозок, який, породжуючи дійсність, породжує і дух (а саме - мозок реальний, як я це змушений допустити), залишається для мене недоступним "[10, с. 305]. Ці ж міркування лежать в основі дозволу третього парадоксу, вказуючи на джерело "Нерозв'язності" проблеми дух з матерії саме в спочатку неправильної постановки питання. "Парадокс про те, що я не виявляю в мозку ніяких кольорів, форм, звуків, ніяких думок і спогадів, а лише нервові клітини, зв'язки між нервовими клітинами і їх активності, дозволяється тим, що цей доступний мозок зовсім не є тим мозком, який породжує ментальні стану. Єдине, що ми в силах зробити, так це - констатувати паралельність обох процесів всередині нашої дійсності "[3, с. 363].
Що таке "об'єктивність"? p> Коль скоро Рот, як і інші конструктивісти, відкидає можливість існування об'єктивної істини, об'єктивності як такої, то йому необхідно привести пояснення того, чому все-таки люди в повсякденному житті воліють оперувати такими поняттями, як "правда", "істина", "Об'єктивність", "відповідність об'єктивності" тощо, залишаючись (причому далеко не тільки в повсякденному житті, але і в багатьох конкретних науках), так званими наївними реалістами. Що саме з точки зору нейробіологічного конструктивізму позначається в традиційній епістемології як об'єктивність і приймається в якості референтної системи знання?
Світ конструюється дійсності (світ сприйнять) Рот ділить на три області: перша - світ, пережитий як зовнішній (Umwelt), друга - світ нашого власного тіла (Когрег-welt) і третя - світ, пережитий як ментальні стану нашого Я (Ich-Welt): "Зовнішній світ містить у собі структури, образи, сцени; живе і неживе, важливе і несуттєве. Світ тіла має свої типові відмінності ...
Ми відчуваємо своє тіло навіть тоді, коли, як нам здається, "нічого" не робимо, і відчуваємо його н...
