в цьому жодної проблеми. p> В ідеалі чань-буддист повинен був зберігати динамічну рівновагу між зневагою зовнішніми формами ритуалу і їх дотриманням, про що можна судити з такого епізоду з "Лінь-цзи лу", де мова йде про інше учня Лінь-цзи, який несуперечливо поєднував у своїй поведінці обидві крайнощі: "Одного разу Так-цзюе прийшов на співбесіду. Побачивши його, Лінь-цзи підняв свою мітлу (один з атрибутів чаньского наставника. - H.A). Тоді Так-цзюе розклав на підлозі килимок [щоб, вклонитися] Лінь-цзи відкинув мітлу. Тоді Так-цзюе згорнув килимок ... Якийсь чернець сказав: "Мабуть, він дуже близький до настоятеля - не вклонився і не отримав удар ". Почувши це, Лінь-цзи покликав до себе Так-цзюе і сказав йому: "Ченці кажуть, що ти не висловив мені повагу ". Тоді Так-цзюе вклонився і [ввічливо] впорався про його здоров'я ... "[105, В§ 39].
чаньского психотренінг, пробуджуючи задавлену соціальної конвенцією спонтанність і природність поведінки, намагався виробити більш гнучку, ніж у конфуціанстві, модель поведінки, відкриту для імпровізації, що дозволяє враховувати неповторну індивідуальність і безперервну мінливість, динамізм кожної конкретної ситуації. Вирішальну роль при цьому відігравав психологічні досвід "Прояснення", який вносив у традиційні форми поведінки свіжість і безпосередність, тим самим повертаючи їм життєвість [81, с. 75-77]. Інакше кажучи, чаньский психотренінг вносив в старі ритуальні форми поведінки нове психологічний зміст, регенеруючи і реактівіруя традиційний канон поведінки і відновлюючи в ньому динамічну рівновагу творчої свободи і норми, імпровізації і неухильного дотримання певних "правил гри". p> Таким чином, чаньского "природне" поведінка, зберігаючи свою природність і розкутість, стало доповнювати "культурне" поведінка, взявши на себе частину її функцій, особливо в тих сферах життєдіяльності, де потрібна суто творчий підхід. Разом з тим, оскільки Чаньская психокультура дисциплінувала розум і не дозволяла робити "нічого неправильного", "Природне" поведінка ставала більш керованим, не настільки анархічним і руйнівним, як у деяких течіях даосизму, в результаті чого чань-буддизм фактично розширював рамки дії "культурного" поведінки за рахунок недоступних для "культурізующего" впливу конфуціанського "ритуалу" сфер життєдіяльності. Звільняючи людину від конвенціальних норм, а також від прихильності до зовнішніх умовностей, Чаньская психокультура одночасно накладала ще жорсткіші, ніж у конфуціанстві, узи самодисципліни і внутрішньої організованості. Чань-буддист добровільно накладав на себе масу обмежень і виконував їх уже В«не за страх, а за совість "саме тому, що він приймав ці обітниці за своєю волі і ніхто їх йому не нав'язував, ніхто не гнав силою в чаньский монастир з його паличної дисципліною (і ще більш жорсткими вимогами до самодисципліни). p> Так, Чаньская психокультура практично вирішувала проблему дихотомії обов'язку і почуття, свободи і необхідності, яку конфуціанська культура пси...
