хічної діяльності вирішувала недостатньо ефективно. Тому ставлення конфуціанців до чань-буддизму було далеко не однозначним: з одного боку, їх шокував удаваний нонконформізм чань-буддистів, зовні зневажливе ставлення до традицій і ритуалу, показну байдужість до культурних цінностей і багато іншого. Але з іншого боку, тим конфуціанцям, які були ближче знайомі з чань-буддизмом і з побутом чаньских монастирів, не міг не імпонувати принцип "день без роботи - День без їжі ", яким керувалися чань-буддисти у своїй повсякденному житті; їх вражала і захоплювала строга дисципліна і порядок, панували в чаньских громадах (у чаньских монастирях підтримувалася така чистота і порядок, що існувала навіть популярна приказка "охайний, як чаньский монастир "), а також неформальне ставлення чань-буддистів до ритуалу. Ось чому Чен Хао (1032-1085), один із знаменитих неоконфуціанцев епохи Сун, відвідавши чаньский монастир, вигукнув: "Ось класична обрядовість, якою вона була при древніх трьох династіях "" [195, с. 273]. p> При всьому при тому необхідно мати на увазі, що власні святині, власні ідеї, обряди та інститути сакрального характеру чань-буддисти висміювали і піддавали іншим формам заперечення в набагато більшому ступені, ніж конфуціанські, і в цьому полягає, мабуть, найсуттєвіша відмінність чаньской психокультури від даоської. Якщо ранні даоси епатували в основному конфуціанські цінності і мотив самозаперечення був розвинений в даосизмі не настільки сильно, то в чань-буддизмі він став однією з найбільш провідних, стійких і характерних рис психокультури, і в цьому сенсі вона набагато ближче до архаїчних традицій, у тому числі до народному святу, ніж до якого-небудь розвиненому традиційно китайським вченням. Мотив ритуального срамослів'я божества і осквернення власних святинь, що має дуже архаїчні витоки і зберігся в народній святкової традиції, абсолютно чітко звучить, наприклад, у словах чаньского патріарха Юнь-меня, на запитання якогось ченця "Хто такий Будда?" відписав: "Паличка-подтіркі!"; В знаменитому вислові Де-Шаню "Будда - сухий шматок варварського лайна ", в витонченому богохульстві Лінь-цзи, який назвав Будду "дірою в відхоже місце", легендарного першозасновника школи чань Бодхідхарму - "бородатим варваром", бодхи і нірвану - "стовпом для прив'язі ослів", "невільничими кайданами ", релігійну медитацію -" заняттям для впертих дурнів " і т.д. [8, с. 105; 11, с. 158; 105, В§ 3, 11, 23]. До того ж розряду явищ відноситься екстремістський гасло Лінь-цзи "Убий Будду, убий патріарха! ", поява Де-Шаню в медитаційному залі з мискою для їжі, непристойну поведінку чаньских ченців під час релігійних церемоній, спалення сутр і статуй Будди і багато іншого [127, 165]. p> Зрозуміло, чаньских вчителів-наставників штовхали на такі витівки не хуліганські спонукання і особлива пристрасть до лихослів'я, але, як ми вже відзначали, суто псіхопропедевтіческіе міркування, прагнення викликати в учневі прорив до "Просвітління". При цьому вони виходили з...
