як організм; проблема громадського та індивідуального ототожнюється з проблемою соціального і біологічного. Соціальна істота в людину формується суспільством. Йому відповідає соціально обумовлена ​​частина психіки.
За Дюркгейма, В«... загальні ідеї, які релігія чи наука впроваджують в наш розум, інтелектуальні операції, які ці ідеї припускають, вірування і почуття, які становлять суть нашої моральної життя - всі ці вищі форми психічної активності, які в нас пробуджує і розвиває суспільство, не перебувають на поводу у тіла як наші відчуття і кінестетичні стану. Світ уявлень, в якому розгортається соціальне життя, надбудовується над своїм матеріальним субстратом, а ніяк не виникає з нього В».
У подвійності полягає відмінність людини від тварин: у них немає суспільного досвіду. Дуалізм - характерна риса концепції Е. Дюркгейма.
Суспільство розглядається Дюркгеймом як особлива реальність. Воно - духовна освіта: сукупність думок, знань, способів дій певного роду та ін, які відображають різні сторони суспільного життя і називаються колективними уявленнями. Закріплюються в мовою. Колективні уявлення мають загальністю і необхідністю; є продуктом тривалого розвитку; створюються суспільством, а не особистістю; надають примусове вплив на людину; вони афективно пофарбовані і приймаються кожною людиною без міркування. Вони не стільки розуміються, скільки захоплюють людину і змушують. Визнання впливу на людину колективних уявлень змінює розуміння людини, джерела найбільш високих форм духу, пояснюється до цього чи з індивідуального досвіду, або шляхом допущення апріорних природжених форм (емпіризм або априоризм). Думка Дюркгейма, що всі власне людське в людині від суспільства - це дійсно капітальна думку. Однак суспільство Дюркгейм розуміє односторонньо, ототожнюючи його структуру з системою колективних уявлень, тобто суспільною свідомістю. Полювання, рибальство і т.п. хоч і розглядаються, але як контакти ізольованих індивідів з природою, які не передбачають з необхідністю справжнього мислення і не призводять до нього. Таким чином, в цілому розвиток мислення не зв'язується тут з розвитком людського діяльності. Самий процес впровадження колективних уявлень у свідомість індивіда трактується як взаємодія індивідуального і суспільного свідомостей.
Проблема перетворення людської психіки в ході історичного розвитку суспільства отримала подальший розвиток як у французькій науці (До Леві-Стросс, А.Валлон, історична психологія І. Мейерсона), так і в інших країнах. p> Описова психологія p> У період відкритого кризи про новий підхід до вивчення духовного світу людини заявив німецький філософ В. Дільтей (1833-1911), засновник В«філософії життяВ». Він виступив з критикою академічних філософських шкіл з домаганнями на новий світогляд, засноване на самій життя, цієї єдиної реальності, постигаемой допомогою творчих інстинктів і геніальної інтуїції. Основний психологічний працю В«Описова психологія В»(1894). <...
