ня питання про сенс життя випливає ряд наслідків для людської моральності, фактично обессмислівается земне існування людей Це рішення визначає специфічну класифікацію цінностей життя і культури, згідно з якою всі важливе для життя людей втрачає значення, а замість цього багато непотрібні і надумані вимоги оголошуються найсуттєвішими і необхідними, в повному відповідності зі словами апостольського послання: "Не любіть світу, ні того, що в світі ... Бо все, що в світі: пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва, це не є від батька, а від світу. І світ, і його пожадливість, а виконуючий волю божу перебуває повік "(I Ін., 2:15-17).
Християнське розуміння сенсу життя призводить до нехтування її благами і відмови від корисної діяльності для суспільства, від служіння людству: не можна служити двом панам - богу і мамоні. У служінні людям нібито немає ніякого сенсу, так як людство рано чи пізно загине. Сенс життя - не в щастя, так як щастя на землі недосяжно, і не в боротьбі зі злом, оскільки не слабкими людськими силами може бути подолано зло, а тільки всемогутнім і всеблагим богом, а людина заповідано: "Не противитись злому". Коротше кажучи, немає в людському житті нічого такого, зверненого до землі, до життєвим інтересам людей, що ні закреслює б християнством. Християнське вирішення питання про сенс життя і призначення людини зводиться до досить примітивного поданням: господь створив людей єдино з марнославного спонукання мати перед собою істоти, які б їм захоплювалися, любили його і за те отримували від нього нагороду вічного блаженного життя. Незважаючи на свою наївність, цей міф до цих пір справляє враження на уми віруючих людей, внаслідок чого необхідно не тільки доводити неспроможність християнського розуміння сенсу життя, але також протиставити йому науково-матеріалістичне розуміння. p> Християнство не бачить ніякого сенсу у власному існуванні людства, поза божественної мети, внаслідок чого історія набуває безглуздий вигляд. Але головна небезпека християнського розуміння сенсу життя полягає в тому, що воно спотворює взаємовідношення особистості і суспільства, особистості і людства, тобто те, що складає сутність моралі. Оскільки релігію цікавить тільки душа і її порятунок, остільки релігія розриває зв'язок між існуванням суспільства і цілями життя індивідуума, між об'єктивним і суб'єктивним критеріями оцінки особистості. Таким чином, християнське рішення питання про сенс життя стає світоглядною підставою для індивідуалізму. Але, підкреслював В. І. Ленін, не можна правильно вирішити питання про сенс і мету життя, якщо виходити тільки з інтересів особистості. Це було б тим більше неправильно, що самі інтереси особистості обумовлені суспільним цілим. "Цілі людини породжені об'єктивним світом і припускають його, - знаходять його як дане, наявне. Але здається людині, що його цілі поза світом взяті, від світу незалежні ("свобода") ". p> Науковий світогляд не залишає ніяких ілюзій щодо особистого без...
