в Україні повинна полягати не в тих чи інших "дипломатичних" діях, а в догматичному свідоцтві - свідоцтві про те, що є це саме церковну єдність. Ми зіткнулися сьогодні не з однією лише канонічної проблемою. Розкол в Україні стався не від того, що "канони Православної Церкви не передбачають канонічного механізму проголошення автокефалії ". Перед нами насамперед проблема богословська: розкол відбувся, бо для багатьох християн національне почуття стало більш значущою екзистенціальної реальністю, ніж церковна єдність. І його можна подолати лише через богословську свідоцтво церковної повноти і "зміни розуму" тих, хто з якихось причин від неї відійшов. Повернутися до церковної єдності можна лише усвідомивши, що воно виражає собою таїнство Троичного буття ... Якщо ж існуючий розколу не буде викорінено зсередини, а подолана якими зовнішніми, адміністративними заходами, то короткочасний і ілюзорний церковний "світ" стане лише прелюдією до нових, вже більш масштабним, церковних негараздів. p> - Ви маєте на увазі, можливий церковний конфлікт між Константинополем і Російською Православною Церквою?
- Слово "конфлікт" не зовсім доречно. Конфлікт це скоріше зіткнення інтересів, а нам тут загрожує незрівнянно більш трагічна ситуація - припинення євхаристійного спілкування і практичне поділом Вселенського Православ'я на дві протиборчі одна одній частини: грецьку і слов'янську. Хоча мені особисто важко уявити собі, щоб у разі визнання Філарета і його ієрархії Константинополем, це рішення було б схвалено, скажімо, такої авторитетної та давньої кафедрою як Єрусалимська, або Грузинської Церквою, яка також як і Єрусалимський Патріархат серйозно стурбована екуменістичном політикою Константинополя. У Вселенському Православ'ї є сьогодні серйозні різнодумства по ряду церковних питань, в тому числі і з питання про відношенню до інослав'я. І це питання вже розділив сам грецький православний світ, де існують досить численні схизматичних групи, так званих "старостильників", відпадання яких було викликано спробою константинопольських ієрархів знайти спільну мову із західним християнством, що зокрема виразилося у введенні нового стилю. З цієї ж причини - різному ставленні до інослав'я, і, перш за все, до католицизму - існує нині відоме протистояння між Константинополем і Елладської Православної Церквою, ієрархія якої більш стримано ставиться до екуменічної діяльності. Чи усвідомлюємо ми до кінця, що може статися, якщо буде перервано євхаристійне спілкування між Російською Церквою і Константинополем, які є сьогодні двома "полюсами тяжіння "і виразниками двох різних підходів до ряду нагальних богословських питань? Чи можемо ми бути впевнені, що це взагалі не буде початком довголітнього і важковиліковних церковного розділення, яке ввергнет Православіє в століття зовнішнього, "історичного применшення" - період розколів і єресей? Я розумію, що багато православних християн в Україні, щиро бажаючи православного відродження, вважають, що шлях ...
