та протидії. Суб'єкти висловлювань про історичне світі, будь то про індивідуальне світі або про життя людства, характеризуються тільки певним способом зв'язку в чітко обмежених рамках. Це зв'язок між одиничним і загальним.
Всі компоненти життя пов'язані в одне ціле. Ми опановуємо цим цілим з допомогою розуміння. Діл'тей демонструє цю думку, звертаючись до жанру філософської автобіографії, представленому трьома видатними іменами: Августином, Руссо, Гете. Для всіх них характерна присутність свого, власного сенсу в кожного життя. Він поміщений в тому значенні, яке додає кожному справжнього моменту (одиничне), зберігається в пам'яті, самоцінність; при цьому значення спогади визначається ставленням до сенсу цілого (загальне). Цей сенс індивідуального буття абсолютно неповторний і не піддається аналізу ніяким раціональним пізнанням. І все ж він, подібно монаді Лейбніца, специфічним чином відтворює нам історичний універсум. Так життя постає перед нами в її цілісної зв'язності.
Ці міркування Дільтея лягли в основу герменевтики, що отримала подальший розвиток вже у XX ст.
Тепер звернемося до ідей знаменитого французького філософа Анрі Бергсона (1859 - 1941), який присвятив філософії життя свої численні роботи.
Бергсон звертає нашу увагу на творчий характер протікання життя - вона, подібно свідомої діяльності є безперервне творчість. Творчість, як відомо, є створення чогось нового, неповторного. Тому передбачити нову форму житті не може ніхто. Життя має принципово відкритий характер. Наука ж в особі нашого інтелекту повстає проти цієї думки, бо вона оперує тим, що є повторюваним. Саме тому наука (наш інтелект) не може охопити феномен життя. Це - завдання філософії, вважає Бергсон. Як же вона може це зробити?
Щоб підійти до принципу всій життя, мало спиратися на діалектику (теза німецької класичної філософії), тут треба піднятися до інтуїції. Вона, як відомо, є такою формою пізнання, яка відволікається від деталей і логічних процедур і дозволяє в одну мить схоплювати досліджуваний предмет у його найзагальніших істотних проявах. Філософ, однак, залишає інтуїцію, як тільки йому повідомила її порив, він віддається у владу понять. Але скоро він відчуває, що грунт втрачена, що нове зіткнення з інтуїцією стає необхідним. Діалектика послаблює інтуїцію, але вона - діалектика - забезпечує внутрішнє згоду нашої думки з самою собою. Інтуїція ж, якби вона тривала більше кількох миттєвостей, не лише забезпечила б згоду філософів зі своєю власної думкою, а й згода між собою всіх філософів. Адже істина тільки одна, і так вона була б досягнута.
Що ж таке життя і чому вона, по Бергсона, осягається інтуїцією? Життя є рух, матеріальність ж є зворотний рух; кожне з них є простим. Матерія, що формує світ, є неподільний потік; неподільна також і життя, прорізуються матерію, вирізьблюючи в ній живі істоти. З цих двох потоків другий йде проти першого, але перший все ж отримує...
