дещо з другого. Від цього встановлюється між ними modus vivendi (лат. спосіб існування), який і є організація.
Ця організація приймає перед нашими почуттями і нашим інтелектом форму зовнішніх частин по відношенню один до другу в часі і просторі. Але ми закриваємо очі на єдність пориву, який, проходячи через покоління, з'єднує індивіди з індивідами, види з видами і зі всього ряду живих істот створює одну безмежну хвилю, набігає на матерію.
У самій еволюції життя значну роль відіграє випадковість. Випадковими є форми, що виникають у творчому пориві; випадково поділ первісної тенденції на ті чи інші тенденцій; випадкові зупинки і відступу, а також пристосування. Але тільки дві речі необхідні: I. поступове накопичення енергії; 2. еластична каналізація цієї енергії в різноманітних і неподдающихся визначенню напрямках, що ведуть до вільним актам.
Життя з самого її походження є продовження одного і того ж пориву, розділилося по розбіжним лініях еволюції. Все життя цілком, і тваринна, і рослинна, в її істотною частини, здається як би зусиллям, спрямованим на те, щоб накопичити енергію і потім пустити її по податливим, але мінливим каналах, на краю яких вона повинна виконати нескінченно різноманітні роботи. Цього то й хотів добитися життєвий порив, проходячи через матерію. Але сила його була обмежена. Порив кінцевий і дано раз назавжди. Повідомлене ним рух зустрічає перешкоди; воно то ущільнюється, то розділяється.
Перше велике розділення було поділом на два царства - рослинне і тварина, які доповнюють один одного, не перебуваючи, однак, у згоді між собою. За цим роздвоєнням слід було багато інших. Звідси розходяться лінії еволюції. p> А. Бергсон вважає, що духовну життя не можна відривати від решти всього світу; існує наука, яка показує "солідарність" між свідомим життям і мозковою діяльністю. Еволюційна теорія, яка ставить людину поза тваринного світу, не повинна упускати фактів зародження видів шляхом поступового перетворення. Цим людина ніби би повертається в розряд тварин.
Осягнути життя і дух в їх єдності може тільки інтуїтивна філософія але не наука, хоча наука своїми аргументами здатна "змести" філософію, але при цьому вона нічого не. пояснить. Для того щоб філософія виконала своє завдання, вона повинна мати справу не з тими чи іншими живими істотами, а з життям, взятої в цілій. Все життя від початкового поштовху, який кинув її в світ, постане перед філософією як піднімається потік, якому протидіє спадний рух матерії. У однієї тільки точці він проходить вільно, захоплюючи за собою перешкоду, яке зморені його шлях, але не зупинить його. У цій точці і знаходиться людство; тут наше привілейоване становище.
З іншого боку, цей висхідний потік є свідомість, і як всяке свідомість, воно обіймає незліченні, проникаючі один в одного можливості, до яких не підходять, тому, ні категорія єдності, ні категорія множинності, створені для інертної матерії. Потік проходить, отже, перетин...
