аються їм? Переживання містить в собі елементарні акти мислення (інтелектуальність переживання), сюди ж включаються судження про пережите, в яких переживання предметно. З цих простих актів виникають формальні категорії, такі поняття як "єдність", "різноманіття", "рівність", "відмінності", "ступінь", "Ставлення", "вплив", "сила", "цінність" та ін Вони є властивостями самої дійсності.
З вищевикладеного випливає загальне висновок: суб'єкт пізнання єдиний зі своїм предметом, і цей предмет один і той ж на всіх етапах об'єктивації.
Для осягнення сутності життя Дільтей вважав важливим бачити загальний ознака її і зовнішніх предметів, проявляються в ній. Ця ознака є ніщо інше як час. Це виявляється вже у виразі "протягом життя". Життя завжди тече, і інакше бути не може. Темпоральність, як видно, досить істотна для розуміння життя. p> Як і І. Кант, Дільтей вважав, що час дано нам завдяки об'єднуючого єдності нашої свідомості. Свою остаточну реалізацію поняття часу знаходить у переживань часу. Тут воно сприймається як безперервний рух вперед, в якому даний безперервно стає минулим, а майбутнє - справжнім. Сьогодення - це наповнене реальністю мить, воно реально на противагу спогаду або уявленням про майбутнє, що виявляється в надії, страху, прагненні, бажанні, очікуванні. Тут Дільтей відтворює міркування середньовічного теолога Августина Аврелія про час.
Ця наповненість реальністю, або цим, існує постійно, тоді як зміст переживання безперервно змінюється. Корабель нашого життя як би несе течією, а справжнє завжди і скрізь, де ми пливемо в його хвилях, страждаючи, згадуючи або сподіваючись, т. е. скрізь, де ми живемо в повноті нашої реальності. Ми безперервно рухаємося, залучені в це течія, і в той момент, коли майбутнє стає справжнім, даний вже занурюється в минуле. Дивлячись назад, ми опиняємося пов'язаними (Минуле неповторно і незмінно), дивлячись вперед, ми вільні і активні, бо майбутнє - це завжди можливість, яку ми хочемо використовувати.
Як видно, ідея часу в науках про дух сильно відрізняється від ідеї часу в науках про природу. Це застерігає нас від спокуси вдатися до спрощення: перенести категорії науки на сферу духу.
Але вона несе в собі і більш радикальний сенс: перебуваючи в потоці життя, ми не можемо осягнути її сутності. Те, що ми приймаємо за сутність, є лише її образ, відображений нашим переживанням. Сам потік часу в суворій сенсі не переживаємо. Адже бажаючи спостерігати час, ми руйнуємо його за допомогою спостереження, так як воно встановлюється завдяки увазі; спостереження зупиняє поточне, що стає. Таким чином, ми переживаємо лише зміна того, що тільки що було, і це зміна триває. Але ми не переживаємо сам потік життя. p> Інша важлива характеристика життя, за Дільтей, є її зв'язність. В історичному світі немає природно - наукової причинності, бо така передбачає обов'язковість цілком певних наслідків. Історія ж знає лише відносини впливу і страждання, дії...
