реєвському. Ось висновок його знаменитої статті В«Про характер освіти Росії і його ставлення до освіти Європи В»(1852):В« Християнство прийшло на Захід через вчення Римської Церкви; в Росії воно грунтується на світильниках Церкви Православної. Богослов'я на Заході має характер розумової абстрагованості - в Православ'ї воно зберегло внутрішню цілісність духу; там роздвоєння сил розуму - тут прагнення до їх живої сукупності; там рух розуму до істини за допомогою логічного зчеплення понять - тут прагнення до неї за допомогою внутрішнього піднесення самосвідомості до серцевої цілісності; там шукання зовнішнього, мертвого єдності - тут прагнення до внутрішньому, живому; там Церква змішалася з державою, з'єднавши духовну влада зі світською і зливаючи церковне і світське значення в один пристрій змішаного характеру - в Росії Церква залишалася незмішаної з мирськими цілями і пристроєм (тобто не перетворювалася на державу і не вступала з ним у В«КонкордатВ», як у папізму, а перебувала з ним у стані симфонії. - А. К.); там схоластичні та юридичні університети - в стародавній Росії молитовні монастирі, що зосередили в собі вище знання; там розсудливе і шкільне вивчення вищих істин - тут прагнення до їх живому й цілісного пізнаванню; там державність походить від насильств завоювання - тут з природного розвитку народного побуту; там ворожа розмежовані станів - в стародавній Росії їх одностайна сукупність; там штучний зв'язок лицарських замків - тут згоду всієї землі; там власність як підстава цивільних відносин - тут власність як вираз відносин особистих; там право як справедливість зовнішня - тут внутрішня; там революція - тут природне зростання побуту; там чепуристість розкоші і штучність життя - тут простота; там внутрішня тривожність духу при розумової впевненості у своєму моральному досконало - у російського глибока тиша і спокій внутрішнього самосвідомості при постійній недовірливості до себе і за необмеженої вимогливості морального удосконалення; одним словом, там - поділ духу, в Росії - прагнення до цілісності буття внутрішнього і зовнішнього В»(23).
Як кажуть, ні відняти, ні додати - все вірно у Кирєєвського. Читач, зрозуміло, зобов'язаний пам'ятати, що мова у Кирєєвського весь час йде про принцип, або, краще сказати, про межу західного і російського духу, а не про його численні порушення там і тут; але винятки, як відомо, тільки підтверджують правило. Іваном Кирєєвським схоплені деякі надзвичайно важливі боку задуму Божого про Росію - так що навіть якщо б вона зовсім відмовилася від нього, ці грані її життя і душі нікуди б не поділися, але тільки зіпсувалися б найжахливішим чином. Поки ж підкреслимо ще раз, що мислення Івана Киреєвського є відповідь Заходу російського розуму - розуму, просвітленого православної молитвою. У вченні Киреєвського зібралися ті якості, якими оволоділа російська думка після петровської реформи (точність методології, системного характеру дискурсу), і разом з тим це був саме віруючий р...
