гом. Майже тисячоліття після Хрещення Русі наша національна думка прямо пручалася відділенню філософії від богослов'я. Локалізувати Бога в надрах тварного людського Я, і потім розглядати його в оптиці об'єкта для суб'єкта, тобто у вигляді В«трансцендентального феноменуВ», було б для російської свідомості блюзнірством. У цьому, якщо завгодно, і позначилася російська ідея: живи не так, як хочеться, а так, як Бог велить. В«Ідея нації є не те, що вона сама думає про себе в часі, а те, що Бог думає про неї у вічності В» (21). p> Формулюючи свій погляд на російську філософію в загальному вигляді, доводиться констатувати, що філософії в європейському сенсі цього слова в Росії ніколи не було і бути не могло. Малоістотні винятки, на кшталт А.І.Веденского з його неокантіанстовм або Г.Г. Шпета з його вторинної феноменологією, тільки підтверджують правило. Ще Пушкін помітив, що метафізика по-російськи поки не обяснялась - і правильно робила, додам я від себе. Про те, що російське любомудрие в принципі відрізняється від романо-германського антропоцентризму (у всіх його варіантах), в 40-х - 50-х роках Х1Х століття послідовно розмірковував І. В. Кірееевскій. Саме Івану Киреєвському належить заслуга першої системної, як сказали б зараз, саморефлексії російської думки. Зрілий Киреевский зовсім не був романтиком, в стилі В«Німеччини туманноюВ» (22) - це був християнський мислитель, який на інтелектуальному рівні своєї епохи показав, що цілісний російський дух не Бога і космос розміщує в собі, а себе і космос - в Бозі (точніше, в промислі Його). По суті, в концепції Киреєвського ми маємо справу з перекладом мовою ХIХ сторіччя фундаментального вчення св. Григорія Палами (ХIY століття) про божественне світлі, підтримуючому схильну до розпаду матеріальну всесвіт. Як би то не було, в початку російського національного філософствування завжди присутній журиться будь-які штучні перегородки онтологічна міць особистого Абсолюту, а це значить, що вона (російська філософія) - не зовсім філософія. Філософська інтерпретація віри-ось що вона таке!
У самого Киреєвського ця стратегічна для російського розуму лінія пов'язаності (В«СтяженійВ») сущого в Божому промені філософськи трактується як нероздільність духовних, екзистенціальних і пізнавальних енергій існування. Можна сказати навіть, що російська професійна філософія в особі Киреєвського також (подібно європейському раціоналізму) наполягає на єдності буття і мислення, але саме під знаком відкритості, а не тотожності їх один для одного. Буття і свідомість учинене люблячим (а не лукавим, як у Декарта) Богом, вони спираються на загальний для них і однаково перевершує їх Логос; в цьому їх спорідненість, що реалізовується і енергійно, і теоретично, і морально, і естетично. Тут - корінь онтологізма російської релігійної філософії: буття і свідомість суть дві сторони одного світу, створеного і охороняється (гарантованого) любовним піклуванням трансцендентного Батька. p> Уявімо слово самому Ки...
