озум, злитий в одне ціле з надією і любов'ю. При всій глибині міркування, у Кирєєвського немає ні краплі тієї автономно - смислової схеми, яка породжує В«з себеВ» закони всесвіту. Всупереч спірність, а, з сучасної точки зору, і наївності деяких положень Киреєвського, вищим його досягненням слід визнати ту інтелектуальну позицію, яку він протиставляє західній - позицію воцерковленного розуму. У Киреєвського ми зустрічаємося з типом мислення святих Отців, зверненим до культурної реальності Х1Х століття. Якщо сучасник Киреєвського П.Я. Чаадаєв спробував прищепити російської думки картезіанський метод загального сумніву (і у нього, природно, нічого не вийшло), те Киреевский підійшов до проблемі підстав знання (онтологічних і гносеологічних критеріїв істини) з вірою і любов'ю, і вона відкрилася йому. В«Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий В»(1 Кор. 13, 1). Істина не вичерпується В«трансцендентальним єдністю апперцепціїВ» або непротиворечивостью виводу. Істина взагалі не є судження: вона є якість покладеного Богом буття, співвіднесені з подібним же якістю постигающей його людської думки. Істину не можна знати, в ній можна тільки бути. p> Підводячи підсумок зробленому цим класиком російської релігійної філософії, скажу, що в працях Киреєвського прокреслені абсолютно ясні лінії співвідношення між богослов'ям, філософією і наукою на Русі. Новизна Киреєвського полягає не в тому, що він сказав про характер російського національного розуму і його ставленні до життя щось нечуване (хоча і неабияк призабуте в петербурзьку епоху), а в тому, що він глянув на нього з позиції християнського Логосу, повністю підтвердивши те, про що з часів митрополита Іларіона твердило російське богослов'я: якщо немає миру без Бога, то немає і думки без Бога. Пройшовши В«гносеологічний искусВ», проробивши В«Рефлексивну процедуруВ» за всіма правилами німецьких професорів, Киреевский відкинув як східний (язичницький) пантеїзм з його розчиненням людини в Абсолюті, так і західний (теж язичницький) імманентізм з його редукцією Абсолюту до апріорним структурам чистого розуму. Завдяки такому підходу, Іван Киреевский виявився фактичним основоположником російської світської християнської філософії, точніше кажучи, її першим і головним онтологічної моделі. Якщо богослов'я виходить у своєму вченні про Бога, людину і світ з одкровення самого Бога, а наука розвиває теорію всесвіту з точки зору природи, то філософія осмислює суще (у тому числі і Бога і природу) з позиції самої людини - але віруючої людини, як це і показав Киреевский. Віруюче свідомість не замкнуто на саме себе, воно дослідно сприймає і логічно усвідомлює щось потужніше, ніж кінцевий і грішний тварний розум - така фундаментальна духовно-онтологічна передумова гносеології, етики та естетики в російській філософії. Істина (вона ж благо і краса) в кінцевому рахунку їсти не В«щоВ», а Хто. p> Кілька коротких статей Киреєвського В«томів...
