, так і в будь-якому продукті фізичних зусиль людини - будь то річ, слово, жест чи звук, витягнутий музикантом з інструменту - закарбовується лише саме це фізичне зусилля. Такий продукт - тільки знак, за допомогою якого створив його висловлює своє внутрішнє "Я" зовнішнім чином. Дзеркалом людині служить тільки інша людина, а не річ. Причому, соціальне дзеркало настільки ж не здатне відобразити в собі особистість, наскільки дзеркало тваринної психіки - соціального суб'єкта. Як людина, чує слово, сприймає в ньому не той зміст, який вклав у нього мовець, а лише той, який сам пов'язує з ним, так і соціальний суб'єкт не в змозі побачити в особистості нікого, крім себе самого. Тому дзеркалом особистості може служити не просто "суспільство", не той "С2", який фігурує у формулі соціального буття "С1 - С2 - О", що не "Соціум", а лише суспільство особистостей ж. У тій мірі, в якій різні соціальна людина і особистість, різні і їх суспільства. p> До жаль, сучасна суспільна наука не вміє розрізняти соціального людини і особистість. (Вираз "соціальна особистість", яке звучить приблизно як "розумне комаха ", можна зустріти в будь-якій публікації). Між тим, це не просто два різних, але два протилежних за своєю природою і способу існування єства людини. p> Соціальний суб'єкт - це перехідна ступінь від напівтваринного, яким був предчеловека, до повноцінній людині. Сенс його існування полягає в тому ж, у чому й сенс існування всякого тварини - в споживанні. Людських рис на його обличчі небагато. Соціальний людина - споживач. Навпаки, особистість - творець. Сенс життя особистості - в творчості, творенні і самовіддачі. Визначити своє "Я" для себе самого особистість може, тільки здійснивши його в продукті праці поза себе для іншого. Тому виробництво, творчість, на противагу споживанню, являє собою єдиний спосіб самоствердження і самовідтворення особистості. p> Стратегія розвитку життя від дочеловека до соціальної людини включно є стратегія пристосування до знаряддя діяльності. Знаряддя обумовлює необхідність придбання свідомості, коли знаряддям стає інша людина, але воно обумовлює і верхня межа вдосконалення розуму людини, яким є межа його потреб. Соціальний людина мислить в цих кордонах. Його знаряддя, отже, і засіб панування над знаряддям, свідомість, служить його потребам, не більше. Повністю задоволеному у своїх потребах соціальному суті мислити робиться нема чого. p> Але поява особистості ламає цю стратегію. Як колись дочеловека змінив законом пристосування до середовища, завдяки чому виділився з тваринного світу, так і особистість змінює законом пристосування до знаряддя, виділяючи себе зі світу соціального. Вона не пристосовується ні до чого, точніше, ні до чого, крім себе - Вона відтворює себе зовнішнім і зримим для себе і для всякого іншого людини, що став чи хоча б стає особистістю, чином. Вона творить світ "по образом і подобою своєю ", і в цій творчості не обмежена нічим, крім своїх нескінченно розширюються можливостей...
