ь філософа ще тільки починало завойовувати розуми сучасників вченнями про "надлюдину" і "волі до могутності". Але не ці теми зіграли вирішальну роль у зверненні Вяч.Іванова до текстів Ніцше. Російського мислителя пов'язали з Ніцше глибока вкоріненість в античній традиції, прагнення до містичного осягнення навколишньої дійсності, до подоланню рассудочності і безпосереднього сприйняття світу як єдності життя і поезії. Найбільш суттєвим для Вяч.Іванова з'явилися роздуми Ніцше про "братерському союзі двох божеств" - "Дионисовой-аполлонійское генії ". На сторінках творів Вяч.Іванова ці божественні сутності постали як "доцентрове" і "відцентрове" почала в стихії життя і в культурі.
ницшевским вчення про дихотомії аполлонійского і діонісійського начал Іванов використовував для обгрунтування своєї історіософської концепції. Російський філософ побачив у діонісійського культі витік і таємницю людського життя взагалі. Якщо Ніцше в "Народженні трагедії ..." розкрив таємниці Діоніса, то Іванов пішов далі, проголосивши "братський союз" двох божеств діонісійське-Аполлінійского генія - не лише початком античної трагедії, але і витоком європейської культури. На цьому відкритті Іванов побудував свій доказ близькості культур Сходу і Заходу. Міф про Аполлона і Діоніса став парадигмою єдиної християнської культури. На російському грунті "дельфийские брати", по думці Іванова, виступили в нових іпостасях - Аполлон втілився в культурі органічної, підтримуваної слов'янофілами, народниками, а Діоніс став провісником і сенсом культури критичною, западнически-інтелігентської. Іванівська концепція логіки історичного розвитку Росії, представлена ​​циклічної зміною в часі органічних і критичних епох, послужила імпульсом до зростання інтересу до ницшевской філософії в колах вітчизняних неославянофілов. Перш ж єдиним аспектом творчості Ніцше, що знаходило відгук у слов'янофільських колах, була критика філософом західної цивілізації і культури.
Під чому завдяки Вяч.Іванова в пресі Москви і Петербурга на зорі нинішнього століття з'явилося і часто миготіло ім'я Діоніса53. У стихії ніцшеанські-дионисийского генія, бога хаотичного змішання і "нічний сторони душі ", бога захопленого несамовитості, крушать кордону між людиною і зовнішнім світом, російський філософ вловив можливість порятунку від індивідуалізму і раціоналізму європейської цивілізації, що тяжіє душу сучасного "теоретичного" людини мертвотності відчужених від "Живого життя" культурних форм. Знову явлений Ніцше світу діонісизм міг би, за Івановим, стати способом подолання культурної кризи, сприяючи "Народженню" з особистого досвіду людини - досвіду сверхлічного. p> Максимально зближуючи Христо-нство і еллінське язичництво, філософ вважав фатальною помилкою Ніцше той факт, що "в героїчному бога Трагедії Ніцше майже не розгледів бога, що зазнає страждання "54:" Ніцше побачив Діоніса і відсахнувся від нього. Трагічна вина Ніцше в тому, що він не увірував в бога, якого са...
