народи яких не тільки говорили на різних мовах, а й створили на них протягом століть чимало видатних творів науки і культури, таке звеличення одного народу, мови, віри та ще завойовників, було одностороннім і не служило прогресу. До того ж, це не обмежувалося сферою мови, ідеології, етносу, віровчення.
У силу цього, незважаючи на значне поширення арабської мови, розмовного та особливо літературного, протиставлення його всім іншим мовам довго не втрималося. Відбувалися суттєві зміни в політичному значенні арабських халіфів. Наприклад, в Багдаді, халіфи - Аббасіди з 945 року, коли влада опинилася в руках іранців-Буідов, і в 1055 році, коли їх змінили тюрки-Сельджукидів (до розпаду держави Сельджукидів в 1118 р.), були позбавлені світської влади.
Так життя брала своє, впливаючи на сферу ідеології, літературної мови, права, культу, віровчення. Навіть такий припис, як п'ятикратну виконання мусульманами щоденної молитви (салат, намаз), якого немає в Корані, введено в іслам під впливом культів, поширених в Ірані. І все ж найбільше вплив на іслам надали давньоарабським культи. Впливали на іслам і поширені в Аравії чужоземні релігії, в тому числі і зороастризм. Проте жоден з цих джерел не визначив того нового, що проявилося в ісламі, і перш за все його пропагандистського характеру. У цьому сенсі ісламу найближче було християнство, послідовники деяких напрямків і сект якого ще задовго до виникнення ісламу жили в Аравії. p> Зміни в суспільних відносинах в Аравії, пов'язане з ними утворення нового політичного об'єднання арабських племен, а потім обширного ранньофеодальної держави - Халіфату, який розпочав широкі завойовницькі війни в країнах Азії та Африки і по тому вже 30 років перемістити свій політичний і частиною релігійний центр в Дамаск, а пізніше в Багдад та інші важливі осереддя економічного та культурного життя, - все це було тими "загальними історичними рухами ", які" взяли релігійне забарвлення " і привели до розвитку і оформленню ідеології ісламу, початкові зерна якої закладені в Корані.
Виставою, значною мірою зв'язує Коран з християнством і частково, через вплив Старого заповіту, з іудаїзмом, є згадуване вчення про посланниках і пророків Аллаха. Оповіді про них займають близько чверті Корану. Виходячи з імен пророків і посланників і окремих рис їх "життєписів", зазвичай вважають, що чи не більшість сказань Корану - всього лише злегка змінені "біографії", запозичені з більш давніх, ніж іслам, чужоземних релігій і їх "священних книг". Дійсно, в Корані містяться розповіді про посланниках або пророків Аллаха, імена яких більшою чи меншою мірою відповідають іменам біблійних пророків, патріархів та інших персонажів. У їх числі: Нух (Ной), Ібрагім (Авраам), Лут (Лот), Ісхак (Ісаак), Ісмаїл (Ізмаїл), Йакуб (Яків), Йусуф, Юсуф (Йосип Прекрасний), Муса (Мойсей), Харун (Аарон), Айюб (Іов), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Іліас (Ілля), Іса ібн Марйам (Ісус Христос, Ісус, син Марії), і без імені: Іб...
