ність індукує цілі і Ідеали або, навпаки, ідеали і цілі індукують пасіонарність? Неясно також і ставлення пасіонарності до биосоциальной опозиції історії. Вказівка ​​на те, що пасіонарність це монета, на якій вибиті "орел" соціального та "Решка" біологічного, навряд чи просуває рішення проблеми. p> Однак ми не можемо повністю погодитися з широко поширеною критикою на адресу пасіонарної концепції Гумільова (у неї, мовляв, немає обгрунтування, об'єктивного критерію тощо).
Метапаттерн завжди такий. Це прозріння, базова інтуїція, умоглядне бачення. Метапаттерни не обгрунтовують їх докладають, накладають на конкретний емпіричний матеріал для показу, індикації або ілюстрації того, в чому автор абсолютно впевнений. Віра в пасіонарність, взагалі пристрасть є тільки зворотний бік пристрасної віри. Для метапаттернов історії така тавтологія цілком доречна. Іншими людьми (читачами, слухачами) метапаттерни не пізнана, а впізнаються.
Спрацьовує якийсь особливий настрій душі, якась початкова схильність.
Триваюча "робота" циклічного метапаттерна історії (а вона, як бачимо, представлена ​​справжньою традицією у філософії історії), безсумнівно, приведе в майбутньому до народження нових "циклічних" теорій і концепцій. Зрозуміло, ми не знаємо, в чому конкретно полягатиме їх новизна, але ми впевнені, що вона в кінцевому рахунку буде спиратися на інтуїтивно базову визначеність даного метапаттерна. Сподіваємося, що викладений вище матеріал переконує в цьому з усією визначеністю. "Ідеальна Історія", культурний прафеномен історичної реальності, релігійно-духовна вкоріненість людського буття, пасіонарність все це одне й те ж і про одне й те ж.
