, групою споріднених родів і т.п) в якості своїх родових святилищ, і пізніше в структурі стаціонарних монастирів збереглося поділ духовенства, храмів монастиря, приходу на дацанскіе аймаки, які формувалися за родовою ознакою. Це означало, що духовенство монастиря поділялося на групи, які об'єднували представників одного роду. У свою чергу даний рід або покоління, що містили своїх аймачних лам і аймачний храм, були приписані до свого дацанскому аймаки в якості парафіян з усіма витікаючими з цього господарськими та фінансовим-матеріальними обов'язками. p align="justify"> Наступним значним об'єктом буддійської асиміляції був шаманський культ онгонов: сімейно-родових і особистих духів-покровителів. Буддійська церква асимілювала давній культ сімейних та особистих покровителів, але замінила онгони буддійськими сахюусанамі (покровителі), в більшості випадків з розряду срунма, чойжінов або докшитів, а шаманські домашні моління херек замінила буддійськими домашніми молебнями на честь сахюусанов. Буддизм асимілював шаманісткую сімейно-родову обрядовість, не змінюючи сенсу, призначення та порядку ритуальних дій, вносячи нововведення тільки під зовнішню форму обряду. Буддизм асимілював не тільки об'єкт і форму культу особистих і сімейних духів-покровителів, але і його соціальну функцію, що санкціонує, підкріплювальну патріархально-родовий уклад сім'ї. Сахюусани батька були особистими сахюусанамі його дружини і дітей. p align="justify"> У відправленні культу сахюусанов була своя система, яка пов'язували особисті релігійні потреби з громадським побутом того часу. Кожна сім'я здійснювала щорічний обряд вшанування своїх сахюусанов на дому, запрошуючи з дацану ламу для домашнього молебню, крім того, вона замовляла молебень в дацане, де в спеціальному суме щодня відбувалася відповідна служба. За певних дат у дацане проводився урочистий зведений хурал або молебень на честь сахюусана дацан, а також усіх сахюусанов населення, що відноситься до даного дацанскому приходу. Таким чином, культ сахюусанов вирушав на різних рівнях сімейного та громадського побуту, він мав форму індивідуального, сімейного і суспільного внедацанской і дацанской обрядовості. p align="justify"> Культ сахюусанов пронизав всю побутову обрядовість буддизму, без читання молитов і жертвопринесень сахюусанам не обходиться похоронний обряд, більшість медичних і господарських обрядів, покликання божества і щастя, налагодження долі, молебні на обо, триденний мані і багато інших обряди, як побутові, так і церковні. Найвищим рівнем суспільної форми культу сахюусанов є новорічний дацанскій хурал, дацанская модифікація стародавнього язичницького свята бурят саган сара. p align="justify"> Дацанскій цагалган-це урочистий молебень загальнонародного масштабу на честь усіх головних і другорядних срунма, сахюусанов з розряду докшитів-кривавих зберігачів віри. Дацанскій цагалган-це містеріальний обряд усунення та придушення всіх надприродних і реальних сил, ворожих буддизм...
