якої пронизував тоді у свідомості все світове ціле (". поглядом на Святу Трійцю перемагається страх ненависної ворожнечі світу цього.").
Троичность в східнохристиянської культури XIV-XV ст. висувається в значній мірі вже на новій основі - на грунті вже досить далеко зайшов особистісного самовизначення людини, зумовило цілком определившееся поділ світу на окремі досить відокремлені індивідуальності, що не сміються ще, однак, порвати з середньовічним єдністю і відчувають в період кризи навіть загострену потребу в ньому.
Тому не випадково паралельно Троической і навіть, можливо, перевершуючи її, в богослов'ї і мистецтві цього періоду дуже потужно заявляє про себе і Христологічна тема, тісно пов'язана з особистісним індивідуальним становленням людини. Тому і трактується вона тоді насамперед у руслі можливостей порятунку, відкриваються для кожної окремої людини Боговтілення, хрещеною жертвою і воскресінням чоловіча Христа.
Тенденція до індивідуалізації пробиває собі дорогу саме в надзвичайно гострому відчутті Бога як Особистості, розсікають у Своєму єдності на настільки ж особистісні іпостасі, що виражається в майже неусвідомленому прагненні представити їх у все більш антропоморфному, людському вигляді, що не загубивши при цьому їх внутрішньої єдності , що є реалізацією ідеї Божественного Абсолюту.
Спроби вилилися, зокрема, в появу такого типу цього канону, як "Вітчизна", відомого за новгородської іконі рублевського часу (рубежу XIV-XV ст.). Однак він значною мірою порушував догматичні формули християнства, так як зображував сидить на престолі в людському вигляді Бога-Отця у вигляді старця з немовлям-Христом на руках і излетает від них з "астральний-родового тунелю" Святим Духом в образі голуба.
Тому "Вітчизна" являло собою досить грубу спробу реалізації цього завдання, де зростаючий пласт індивідуального світовідчуття прямо втілювався в майже портретні людські і тварини образи, мало сумісні з кінцевої непізнаваністю Божественного Абсолюту і підспудно психологічно руйнують " равночестность "осіб Трійці (одне з яких (Святий Дух) було зображено до того ж у неособистісне неантропоморфності образі).
На чергу дня ставилося завдання затвердження іншого троіческого іконописного канону - 1) адекватніше відображати ідею Троичности в її новому антропоморфізірованним сприйнятті,
) більш відповідно...
