полегшити і стоншити його тілесну оболонку), а й тому, що 2) зникає непроникність в воскрешати тілі, а також про те, що 3) вигляд тіла буде визначатися зсередини, що і досягається в іконі що йде з глибин Світлом, джерелом якого є Бог, що явив ". у нашому єстві Світло чистою і безсмертного життя, засвоївши йому сяйво Воскресіння. ".
Підтверджується й інше положення Григорія Нісського - що тіло воскресає не таким, яким воно було в момент смерті, а як збирання всього совершившегося в минулому житті, тобто як концентрований в основному своїй істоті образ. Людина в іконі якраз і постає таким концентрованим, збірним образом - синтезом безлічі окремих тимчасових і вікових станів, втіленим у кристалізуватися " духовному ядрі "людини, внутрішньо онтологічності і не схильному істотним змінам.
У всьому цьому ще цілком відчувається середньовічна християнська концепція людини, не похитнута поки серйозно почалася індивідуалізацією, але тільки що дійшла з зростанням особистісного почуття до своїх граничних і духовно зрілих форм.
Однак величезну роль зіграв не тільки зростання особистісного світовідчуття людини, але і нове висунення на перший план почуття цілісності і живого єдності світобудови.
Символічне вираження цієї другої тенденції - нове висунення в східному богослов'ї середини - другої половини XIV в. на перший план теми Троичности.
Саме тоді особливо гостро проступає прагнення до утвердження кінцевого єдності світу, вже досить яскраво заявив про свою роздільності, відчутною в умовах кризи як хвороблива дисгармонія. І твердження теми Троичности в богослов'ї є не що інше, як спроба відновити розірване єдність роздробленого і хаотізірованного в період кризи світу. Ідея Троичности виступає в цих умовах у вигляді своєрідного еквівалента єдності - як засіб і символічний акт збирання розвалюється в період кризи на відокремлені шматки і окремих індивідуумів суспільства і світу через пристрасно стверджуване в ній (і відбите в самому терміні " Живоначальна Трійця ") єдність Життя, принцип ...
