го християнським догматичним нормам і 3) що мав опору в освяченому вищим авторитетом Святого Письма живому свідоцтві-баченні Трійці.
Такий канон міг бути знайдений тільки в "Старозавітної Трійці" - зображенні символічного явища Трійці престарілим Авраамові і Саррі в Мамврійського діброві у вигляді трьох прекрасних юнаків-ангелів ( Буття, 18). Воно було куди ближче християнської догматики, яка стверджувала кінцеву незбагненність Бога для людини в неявленная в матеріальному світі іпостасях., і одночасно відкривало дорогу і особистісному відчуттю Бога в антропоморфізації осіб Трійці.
Подібне втілення було знайдено в знаменитому мальовничому Рубльовському каноні Трійці, найбільш успішно решівшем поставлене завдання. Найбільшим його завоюванням було те, що при характерному для середньовіччя висунення на перший план примату єдності в ньому було вирішено завдання несуперечливого синтезу двох протилежних (особистісної та целостностном) тенденцій, можливого тільки на одній колії - шляху утвердження особистості в спільності при знаходженні гармонійного балансу двох цих начал.
Символічним втіленням такого синтезу і з'явилася рублевская "Трійця".
Одним з наслідків цього набутого на мить рівноваги і стала, зрештою, висока ступінь натхненності людини в рублевских творіннях - результат концентрації образу на внутрішній стороні істоти людини, що черпає свою силу і знаходить собі міцну опору в кінцевому єдності з жізнетворящей Божественним і природним світом, а не в втіленої і відокремленої в ньому самому тілесно-матеріальної стихії.
Якщо в Західній Європі XIV-XVI ст. розвиток світової культури пішло по возрожденчески шляху виділення та відокремлення індивідуалістичної особистості, поступово переступила за рамки середньовічної культури і трансформувати її в новоєвропейську, то на східнохристиянської грунті в той же самий час тривало гармонійний розвиток зрілих форм середньовічної культури, обумовлене внутрішнім духовним самозаглибленням виділяється особистості, що не бажала розривати своїх зв'язків з Ц...
