робництва, необхідним для задоволення потреб. Характерологическое само володіння - це пристрасне бажання утримати і зберегти, воно не є вродженим, а виникло в результаті впливу соціальних умов на людину. p align="justify"> Екзистенціальне володіння не вступає в конфлікт з буттям, характерологическое - вступає. В«Навіть ті, кого називаютьВ« справедливими В»іВ« праведними В», повинні бажати володіти в екзистенційному сенсі, оскільки вони люди, середній же людей бажає володіти і в екзистенційному, і в характерологическом сенсіВ» (там же). p align="justify"> Володіння відноситься до речей, речі стабільні і піддаються опису. Буття ж відноситься не до речей, а до досвіду, а людський досвід у принципі неможливо описати. В«Повністю піддається опису лише наша persona - маска, яку носить кожен з нас,В« я В», яке ми представляємо, - бо ця persona є річ. Навпаки, живе людське істота - не якийсь мертвий, застиглий образ і тому не може бути описано як річ. Фактично живе людське істота взагалі неможливо описати В». p align="justify"> Фромм вводить поняття В«модус володінняВ» і В«модус буттяВ». В якості передумов модус буття має незалежність, свободу та наявність критичного розуму. Основна характерна риса модусу буття - активність. Проте активність розуміється Фроммом як В«внутрішня активністьВ», продуктивне використання людиною закладених у нього здібностей. В«Бути активним - значить дати проявитися своїм здібностям, таланту, всього багатства людських обдарувань, якими - хоч і різною мірою - наділена кожна людина. Це означає оновлюватися, рости, виливатися, любити, вирватися зі стін свого ізольованого В«яВ», відчувати глибокий інтерес, пристрасно прагнути до чого-небудь, віддавати В». Буття як спосіб існування може виникнути лише в міру того, як людина починає відмовлятися від володіння (небуття) - перестає пов'язувати свою безпеку і почуття ідентичності з тим, що він має. p align="justify"> Отже, буття увазі активність; протилежність активності - пасивність - виключає буття. Фромм дає детальний аналіз змісту цих двох антонімічних понять (активність і пасивність), користуючись даними сучасної мови (у якому активність прирівнюється до простої зайнятості; у зв'язку з цим виникає поняття відчуженості, ключове для Фромма і особливо для його інтерпретації марксизму) і працями філософів різних історичних епох. Фромм розрізняє поняття відчуженої активності (коли людина не відчуває себе суб'єктом власної активності, діючи з примусу ззовні) і невідчуження або продуктивної активності (відчуття самого себе як суб'єкта своєї діяльності, процес створення чого-небудь і збереження зв'язку створює зі створюваним). У сенсі продуктивності (в розумінні Фромма) відчужена активність виявляється справжнісінькою пасивністю, а те, що обивателю здається пасивністю - насправді невідчужений активність. Як зазначає Фромм, у філософській традиції доіндустріального суспільства поняття В«активністьВ» і В«пасивністьВ» мали зовсім інший зміст, ніж тепер (на...
