и й Собори, щоразу кажучи про образ, підкреслюють: В«Якожеслишахом, тако і відехомВ», цитуючи псалом 47, 9: В«Якожеслишахом, тако і відехомво місті Господа Саваота, у місті нашого БогаВ». Те, що людина бачить, невіддільне тут від того, що він чує. Але те, що чули і бачили Давид і Соломон, було лише пророчими словами, пророчими образами того, що здійснилося в Новому Завіті. Тепер же, у Новому Завіті, людина отримує Одкровення прийдешнього Царства Божого, і Одкровення це дається йому і в слові, і в образі втіленим Сином Божим. Апостоли бачили своїми тілесними очима те, що в Старому Завіті було лише предображено в символах. В«Безтілесний і не має форми Бог колись ні зображаємо ніяк. Тепер же, коли Бог явився у плоті і з человеки пожив, я зображую видиму сторону Бога В». У цьому-то і полягає корінна різниця між старозавітними баченнями і новозавітним спосіб: тоді пророки бачили духовними очима нематеріальний, нематеріальний образ, предуказивалось майбутнє (Єзекіїля, Яків, Ісаї ...). Тепер же людина бачить тілесними очима виконання їх провидіння - Бога в плоті. Святий євангеліст Іоанн висловлює це з великою силою в початкових словах свого Першого послання: В«еже беісперва, еже слишахом, еже відехомочіманашіма, еже узрехом, і руки наша осязаша ...В». В«Отже, - продовжує преп. Іоанн Дамаскін, - Апостоли тілесним чином бачили Христа, бачили Його страждання, Його чудеса і чули Його слова. Сильно бажаємо і ми побачити і почути [...]. p align="justify"> Ті бачили обличчям до обличчя, так як Він тілесно був присутній. Ми ж - тому, що Він не присутній тілесно, як би через посередництво книг слухаємо слова Його і освячуємо свій слух, і через нього свою душу, і вважаємо себе блаженними, і поклоняємося, шануючи книги, за посередництвом яких ми чуємо Його слова. Так і за посередництвом іконної живопису ми споглядаємо зображення тілесного Його виду, і чудес, і страждань Його, освячуємося і цілком задовольняємося, і радіємо, і вважаємо себе щасливими [...]. І почитаємо і вклоняємося тілесному образом Його. А споглядаючи тілесний вигляд Його, ми йдемо, наскільки це можливо, до споглядання і слави Його Божества В». Отже, подібно до того як через чуттєві слова, які ми чуємо тілесними вухами, ми також розуміємо і духовне, так і через тілесне споглядання приходимо до споглядання духовного. Це тлумачення святого отця нашого Іоанна Дамаскіна не є ні виразом його особистої думки, ні деяким додаванням до первісного вченню Церкви. Вчення про образ органічно входить до складу християнського вчення, так само як, наприклад, вчення про дві природи Ісуса Христа або шанування Богоматері. Преп. Іоанн Дамаскін лише систематизував і формулював у VIII столітті те, що існувало в Церкві изначала. Зробив він це у відповідь на становище, яке вимагало великої ясності і точності, так само як йому довелося формулювати вчення Церкви про православну віру в цілому - у своєму чудовому творінні В«Точний виклад православної віриВ». Отже, старозавітні прообрази бачили для пр...
