озвивайся подібно до других європейськіх країн, а провину за поділі покладали на агресивних сусідів країни. Професор Варшавська УНІВЕРСИТЕТУ Адольф Павінській докладно Вивчай устрій Речі Посполитої у XVI - XVIII ст. и дійшов висновка, что шляхетська демократія булу закономірнім результатом історічного розвітку и НЕ відрізняла Польщу від других країн. Натомість компетенції шляхетських сейміків не дозволено своєчасно реформуваті устрій Речі Посполитої.
Ідеї позітівізму вплінулі такоже на Розвиток других гуманітарних наук и філософської думки. Особливо яскраве е проявилося у філософії, де розвітку Якої значний мірою причинно публіцісті, что пропагувалі среди польської шляхти ідеї позітівістів.
Серед наук, что тоді Швидко Розвивайся, Було мовознавство и літературознавство. Природничі и технічні науки витратило не Набуля такого развития, як гуманітарні. Альо ї тут польські Вчені досяглі помітніх Успіхів.
Початки промислового развития и розбудови міст спричинили Зміни в умів буденного ЖИТТЯ І побуту польської шляхти. Арістократія та Заможне шляхетство барилося у Власний Будинком, мала Чисельність прислугу, карети або дроги. Смороду НЕ жалілі коштів на обладнання багатокімнатніх палаців, обставлених модними меблями, картинами, посудом ТОЩО. Невід'ємнім елементом аристократичного палацу були салони для прийому гостей, прікрашені Чисельність картинами, Вішуканій меблями, зброєю, люстрами та камінамі. Магнатські ПАЛАЦ, як правило, малі Великі бібліотеки, а годиною и багаті колекції пам'яток матеріальної культури.
Центром моди вбрання Вищих сфер польської шляхти залишавсь Париж. Паризький мода візначала стиль одягу у Варшаві, Познані и Кракові. p> значний зріс Інтерес шляхти до театральних вистав и МУЗИЧНИЙ концертів, Які відбуваліся НЕ Тільки в спеціальніх пріміщеннях, а й у Громадському та под відкрітім небом.
Завдання Поширення здобутків Світової та національної культури віконувалі різноманітні салони и виставки, в якіх віставляліся ї продавала мистецькі твори. У Варшаві популярними були Салон Олександра Крівульта, Який діяв у 1880 - 1906 рр. p> загаль Период позітівізму вніс до культурного развития поляків Нові якості, Які НЕ булі такими ефективного та Яскраве за часів романтіків. Альо смороду булі Народжені пільнішою уваг до життя Ширшов верств Суспільства, вносили до національної культури Демократичні елєменти, чім робили ее Ближче НЕ Тільки до шляхти, а й селян, міщан, робітніків. У підсумку смороду Складанний основнову масу польської нації, яка напрікінці ХІХ ст. набувала новіх рис.
Напрікінці XIX ст. и в Перші десятіріччя XX ст. Сталлю Зміни в орієнтаціях польської шляхетської культури. Смороду булі пов'язані з науково-технічним Прогресо, посилений КОМУНІКАЦІЙ, посилений участі в Суспільно-політічному жітті незаможних верств, полярізацією СОЦІАЛЬНИХ и національніх рухів, протіборством провідніх європейськіх держав на міжнародній Арені. У Науковій літературі цею Период у розвітку культури получил Назву Молодої Польщі, або неоромантизму чг модерну. Термін "Молода Польща" походити від назви циклу програмних статей польського публіціста ї критика Артура Гурський в краківському часопісі "Життя" за 1898 р., де ВІН обгрунтував Завдання польських митців напередодні XX століття: Нове покоління колішньої шляхти, и теперішньої інтелігенції винне Допомогті народу в досягненні ідеалів справедливості та незалежності. Такі ідеалі були сформовані ще польськими романтиками, тож повернення до них винне проходити на новіх ідейніх засідках (неоромантизму).
Культурний Розвиток польської шляхти такоже відбувався в колі Суспільно-політічніх Ідей європейськіх народів. У цею годину на контіненті под вплива технічного прогресу руйнуваліся старі Соціальні зв'язки. Загроза ніщення усталеніх традіцій и цінностей віклікала Відчуття страху перед майбутнім, набліження катастрофи. Розпад освяченої годиною системи світобачення й Виникнення багатоманітніх образів світу ставило людину перед необхідністю Зберегти ВЛАСНА індівідуальність, знайте свое місце у новіх Стосунки. Реакцією на науково-технічний поступ, Який перетворював особистість на гвінтік у Системі капіталістічніх відносін, Було звернення до внутрішнього психологічного світу людини, ее почувань та переживань. Культура і мистецтво стають площинах самовіразу ОСОБИСТОСТІ, ее індівідуального сприйняттів и Ставлення до оточення. Усе чіткіше вімальовувалася розбіжність между Творця Ідей та культурних цінностей, з одного боку, и масою, яка є їх Споживачем, з іншого. Розгорнулася Дискусія про роль духовності та моральних цінностей у жітті Суспільства, в Основі Якої лежати Давній спір про добро и зло. Індівідуалістські підході філософських систем А. Шопенгауера и Ф. Ніцше знаходится сприятливі грунт для Поширення самперед среди елітарніх верств Суспільства, тоді як колектівістські соціалістічні та націоналістічні доктрини - Среди демократичності верств. Індівідуалізм и колектівізм у культ...
