відомляє: «Є у них багато такі місця, як у нас академії, тобто книжкові училища. У місті Баном є училище, в тому училищі різні вчення, серед інших навчань є по їх мови семінаріум езуітское, Бунгінское, там японці вчаться португальської мови, а португальці японської мови; а також латинської мови, як і португальському - великі труди і тщание ».
У Ода Нобунага, крім бажання послабити буддійське духівництво, була ще одна причина, по якій він так доброзичливо ставився до португальців і єзуїтам зокрема: він прагнув з їх допомогою посилити свою економічну базу за рахунок торгівлі з Португалією , як це робили й інші дайме, особливо дайме острова Кюсю. При дворі Ода Нобунага часто влаштовувалися релігійні диспути, в яких брали участь як місіонери-католики, так і буддійські ченці. Такі диспути були початкової тактикою єзуїтів в Японії і отримали своє поширення ще при Франциску Ксавьє, проте на той момент перевага знаходилося на стороні буддійського духовенства, так як в останніх було набагато більше досвіду по частині теологічних суперечок і дискусій.
Найбільш частими питаннями, які задавали бонзи, були питання, що стосуються природи людської душі, питання про загробне життя і питання, пов'язані з історією гріхопадіння людини і його порятунку: «Через деякий час сюди прибув чоловік сестри короля Міно , будучи розумним і розсудливим чоловіком, він виявив бажання хреститися. Він записав усе, що чув про створення світу та інших питаннях, тому, повернувшись, він зіткнувся з певними складнощами. Після отриманих минулого тижня інструкцій, він задав наступні питання: чому люципер, будучи скинутим з небес, проте, мав у своєму розпорядженні настільки потужною силою? А також, чому Господь не явив Свою милість, і не огородив людину від гріха? І чому після зустрічі Адама і Єви зі змієм, Господь не послав ангела, щоб викрити його? Якщо душа Адама безгрішна, то як тоді вона може з'єднатися з плоттю, що несе в собі печатку первородного гріха? Якщо людина - вінець творіння, то чому все суще не являє людині свою повагу? Чому він оточений стражданням? Чому праведники не винагороджується, а грішники живуть в достатку? Людина все сприймає через відчуття, так само роблять звірі, так чому ж людина відрізняється від тварини? Він задав ще багато подібних питань ». Також у японців виникали складнощі з розумінням природи душі: «Японські ченці говорили, що їм відомо про те, що тіло зроблено з 4 елементів, але з чого Господь створив душу, вони не можуть зрозуміти. Місіонери відповідали їм, що коли Господь створив світ, Він не шукав матерію для створення сонця, місяця, усього іншого, але створили їх Своєю Волею, в той же час, Він створив душу тим же способом. На це японці заперечували: тоді якого ж кольору душа? Європейці відповідали, що душа не має ні кольору, ні розміру, тому що тільки предмети мають ці характеристики. Те, що не має розміру, кольору і ваги просто не існує в розумінні ченців. Пояснити їм це протиріччя вдалося наступним прикладом: вітер не має ні вигляду, ні кольору, але його існування не можна заперечувати. Так чому ж душа неодмінно повинна мати їх? На цьому ченці визнали правоту християнських місіонерів ».
З часом ситуація змінилася: «коли в присутності Ода Нобунага проводився черговий диспут, сторони з'ясовували, наприклад, чим людина відрізняється від тварини. Дзен-монахи дотримувалися думки, що, оскільки народження і смерть пов'язані, то і відмінност...
