100 000 віруючих було всього-навсього 23 місіонера ».
Підсумуємо сказане: незважаючи на триваючу діяльність єзуїтів і всі зростаючі успіхи, Японська Католицька Церква того часу являла собою окремі і малосвязанние між собою громади, а не сильну централізовану організацію, місії відчували потребу в людських ресурсах, а також не було сильного і харизматичного лідера, здатного замінити Франциска Ксав'є і продовжити його справу. Незабаром такий лідер з'явився. Його ім'я Алессандро Валіньяно.
Глава 2. Подальший розвиток історії католицизму в Японії
Алессандро Валіньяно. Особистість. Погляди. Реалізація ідей на практиці
Франциск Ксав'є залишив після себе кілька католицьких громад в Кагосіма, Хірадо, Ямагуті і Бунго, загальна ж чисельність християн на момент його відплиття в 1551 році становила більше 1000 осіб і продовжувала збільшуватися. Цікаво відзначити, що і росіяни космографії XVII в. повідомляють про поширення католицизму в Японії: «Дітей хрестять. Заради покаяння постами своє тіло висушують. Так само, як і ми, хрестяться проти спокус диявольських, і, видно, надалі будуть слідувати звичаям і вірі християнської ». Чималу роль в успіхах місії єзуїтів, крім інтересу японців до всього іноземного і невідомого, в тому числі і до нової релігії, зіграв ще один важливий фактор: європейські торговці принесли до Японії передові досягнення науки і військового мистецтва того часу, в тому числі порох і рушниці , а пішли за ними португальські та іспанські місіонери сприяли якнайшвидшому поширенню цих європейських винаходів.
Розквіт християнства в Японії відбувався в епоху усунення династії Асікага і боротьби за державну владу з метою об'єднання розрізнених провінцій. Один з останніх сегунов - Асікага Есітеру (1536-1565), усунений від влади в 1565 р., прихильно ставився до європейських місіонерам. У той час країна переживала час політичної та економічної роздробленості. Великі феодальні клани і їх лідери-самураї були налаштовані доброзичливо по відношенню до християнства, вбачаючи в новій вірі альтернативу непідконтрольному буддійському впливу, а також сподіваючись придбати якнайбільше вогнепальної зброї. При хрещенні дайме - голови впливової самурайської сім'ї - християнство насильно брало все населення, що проживало на землях цього дайме, тому число віруючих збільшувалося дуже швидко.
Зі смертю в 1565 р. Асікага Есітеру на історичну сцену вийшов об'єднувач країни Ода Нобунага (1565-1582), який також був дружньо налаштований по відношенню до єзуїтів. Ода Нобунага виступав послідовним противником буддизму і політичних дій буддійського духовенства. Тому він протегував європейським місіонерам, розглядаючи християнство як духовного джерела для антібуддійской кіл. І, дійсно, боротьба велася не тільки на духовному, а й на військовому поприщі: християнський дайме Франциско Бунго допоміг зруйнувати Нобунага близько 300 буддійських монастирів, які на той момент мали величезний вплив на численних парафіян і часто виступали натхненниками селянських повстань. «Католикам надавалися кращі земельні ділянки для будівництва храмів і монастирів. Ода Нобунага сприяв організації 2 семінарій, коледжу і більше 250 церков з 200000 віруючих. Проповідь велася тепер не тільки на півдні країни, а й у самій древній столиці - Кіото ». Також російська космографія 1670 по...
