обто Боголюдини в його вільної волі і дії »(III, 211-212).
На закінчення необхідно сказати, що всі питання містицизму та ідеалізму найглибшим чином пов'язані у Вол. Соловйова з його особистістю, з його особистим життям. У цих питаннях дуже важко відокремити теоретичну або наукову частину від соловьевской біографії. Коли говорили, що метафізика є поезія понять, то подібного роду судження, мабуть, застосовні до Вл. Соловйову найбільше. Але це анітрохи не заважає ні його чисто понятійної філософії, де логіка і діалектика на першому плані, ні тим більше містики у вузькому і власному розумінні слова. Скрізь у нього досить помітно дія його основного принципу всеєдності. Йому можна приписувати найрізноманітніші властивості і якості, але вся ця строкатість дивним чином не заважає знаходити в ньому яке? то внутрішня єдність. Життя Вл. Соловйова була досить строката, але все знаходили в ньому яку? то внутрішню спрямованість, яка об'єднувала не тільки все розмаїття його життя, але і всю її строкатість, що доходить до кричущих протиріч.
. Філософія історії
У Вл. Соловйова була одна така область думки і творчості, в якій єдність його філософських і особистісних устремлінь позначилося найбільше, позначилося досить напружено і, можна сказати, пристрасно. Це область філософії історії. При всій стислості та обмеженості нашого викладу про цю області абсолютно необхідно сказати хоча б кілька слів. У літературі про Вл. Соловьеве висловлюється маса самого різного роду неточних і часто навіть просто невірних суджень. Їх спростуванням має займатися спеціальне дослідження. На даний же момент ми знаходимо потрібне сказати тільки кілька слів.
Одне з ходячих думок про Вл. Соловьеве свідчить, що спочатку він був слов'янофілів, а потім західником. Таке уявлення про Вл. Соловьеве потрібно вважати докорінно неправильним. Проти слов'янофільського націоналізму він починає виступати дуже рано. Що ж до його пізнішого «слов'янофільства», яке, як думають деякі, настав після розчарування в західництві, то воно настільки своєрідно, що називати його слов'янофільством абсолютно неможливо. Але якщо Вл. Соловйов ніколи не був слов'янофілів, то він ніколи не був і західником, тому що його західницькі ідеї завжди були спрямовані проти західного раціоналізму, суб'єктивізму і некритичного прогресизму.
Таким чином, в 1900 році Соловйов помирав з думкою про повну недостатності ідеалізму як системи ідей, з розчаруванням у своїй несамовито проповідував теократії і з оточення низькою оцінкою тодішньої російської громадськості, яка потребувала, на його думку, в настільки корінних перетвореннях, що вони навіть йому, великому ентузіасту і національному проповіднику, що не представлялися в скільки-небудь певних обрисах. Не дивно тому, що всього за кілька місяців до смерті Вл. Соловйов написав свої «Три розмови», в яких уже не малюється ніякої християнської теократії в порядку природного історичного розвитку, а замість цього дається жахлива картина пришестя антихриста і кінця світової історії взагалі. Такими піднесено-трагічними і велично побудованими акордами завершилася ця симфонія ідеаліста, який віддав своє життя за чесне і послідовне проведення одного з найблагородніших типів ідеалізму і за неодмінне і негайне перетворення тодішньої громадськості, вже переживала судоми передреволюційного стану.
