удрія» (1823 - 1825 рр..), Яке було створено для обговорення філософських питань і вивчення праць західних філософів, що характеризується прихильністю німецького ідеалізму. «Досі філософа не можуть собі уявити інакше, як в образі французького говоруна XVIII століття; тому-то ми для відмінності і називаємо істинних філософів любомудрами », - писав В.Ф. Одоєвський [17,163]. Звідси філософська спрямованість ранніх казок, викриття соціальних пороків. У цей же час відбувається співпраця з В.К. Кюхельбекером - видання альманаху «Мнемозіна». Переїхавши з Москви в 1826 р. в Петербург, автору «Строкатих казок» входить до іншу літературну середу. В.Ф. Одоєвський починає захоплюватися містичної філософією Сен-Мартена, середньовічної магією і алхімією, але поряд з цим міцно закріплюється серед письменників «пушкінського кола», а характерний дух «інтелектуального артистизму» починає впливати на нього і відображається на казковому творчості.
Насамперед, він засвоює традиції А.С. Пушкіна. У 1831 р. у світ виходять «Повісті покійного Івана Петровича Бєлкіна», видані під псевдонімом «А.П.», які зіграли у формуванні циклу одну з головних ролей. На спорідненість творів вказують вже з самого початку епіграфи як А.С. Пушкіна, так і В.Ф. Одоєвського, взяті з «Недорослого» Д.І. Фонвізіна. «Те, мій батюшка, він ще змалку до історій мисливець» А.С. Пушкіна і «Яка історія. У іншій залетиш за тридев'ять земель за тридесяте царство »В.Ф. Одоєвського вказують нам на зміст циклів - на «історії». «Історії» мають на увазі невеликі оповідання від імені оповідача. У XIX в. їх також було прийнято називати анекдотами, тобто цікавими історіями про будь-випадку, якої особистості. Оповідання про незвичайні пригоди з звичайними людьми ми знаходимо в «Строкатих казках». Відкриття автора «Повісті ...» героя-оповідача Івана Петровича Бєлкіна послужило появі Іринея Модестовича Гомозейкі, мова про який піде пізніше.
Зробив вплив на письменника і казково-фантастичний світ українського фольклору, відтвореного Н.В. Гоголем у «Вечорах на хуторі поблизу Диканьки», розповіді яких були зібрані і видані «старим пасічником Рудим Паньком». В.Ф. Одоєвський вважав їх «і по вимислу, і за оповіданням, і по стилю» вище за все, виданого донині «під назвою російських романів» [106,72].
М.А. Тур'я вказує на наявність у Гомозейкі чорт Чацького. Вона визначає героя як «« божевільного », людини, виламували з узаконених людським думкою і світлом життєвих стереотипів і звичних уявлень». Аналогічний тип особистості, за словами дослідника, можна знайти в розробках новел і підготовчих матеріалів, що призначалися в «Будинок божевільних» [13,135].
Мати В.Ф. Одоєвського угледіла в рассказчике «Строкатих казок» власного сина. Це свідчить про автобіографічності циклу: «... Але найбільше мені краще сподобався цей сидить у куті, і що говорить, дайте мені спокій, це дуже на тебе схоже ... втім, немає вітальні, в якій би тобі не душно було .. . »[91,36]. Іриней Модестович виступав також противником «методизму», про предмет якого писав М. П. Погодіну сам автор: «... щоб мене, російської людини, тобто який походить від людей, вигадали слова привілля і роздолля, що не існують ні на якій іншій мові - витягнути по бусурманську методизму? .. Так не дивуйтеся ж, що я як і раніше не лягаю в 11, не встаю в 6, чи не обідаю в З. .. »[28,344].
Цикл «Строкаті ка...
