і «злі билія», як любисток-трава, переліт-трава, розрив-трава. Перед силою останньої не в силах вціліти жоден замок, як б не був міцний.
На Івана Купало в давнину на честь бога-вогню, бога-сонця, бога-грому запалювалися під час літнього сонцестояння святкові вогні. У купальських святкуваннях і тепер найяскравішим за забарвленням звичаєм є колись осуждавшиеся нарівні з ідолослужінням «Запалена купальських вогнищ».
У Смоленській, Брянській областях напередодні Горпини-Купальниці (6 липня) сільські дівчата збиралися бесіду і товкли ячмінь в ступі, супроводжуючи цю нескладну роботу піснями. Вранці на Аграфену з цього ячменю варили обрядову кашу, а з'їдали її ввечері, коли все брали участь в гулянці бігли на річку - перший раз купатися. У Володимирській, Липецької і Рязанської областях перед запалювання багать дівчата парилися в лазні зі свіжими віниками, пов'язаними разом із запашними лісовими травами. Загальне купання з піснями збереглося далеко не по всій Росії, але вода (обмивання) і вогонь (очищення) досі нерозривно пов'язані у купальських святкуваннях, як і на початку XIII століття.
За три дні до Трійці, в четвер, ламалися гілки різних порід дерев. Причому в різних районах перевагу віддавали різних гілках. Так наприклад, в районах з українським населенням - липі.
В Губкинском і Яковлевском районах замість «зозулі» на Сьомік зрубали берізку, яку прикрашали як дівчину, водячи навколо неї хороводи.
На Трійцю дівчата розмінювалися одягом, прикрасами, водили танки і карагод. У ряді місць влаштовували похорони «зозулі».
Свято Івана Купали в нашій області був на кшталт «Чистого Четверга». Так, в селах Красненської району напередодні свята парилися в лазні у відварі коріння трави «купальниці» і квітки «Іван-да-Мар'я». У Яковлевском районі дівчата купалися у відварі кропиви.
Літні гуляння закінчувалися на Петров день, з якого починалася польова жнива.
Особливістю нашого регіону є і те, що ігри та гуляння проводилися на Медовий спас, або Маковей. У цей день обов'язково розігрували ігри хороводів.
У кожному бєлгородському селі, крім свят річного циклу, проводилися і престольні свята, в день того святого, на честь якого був названий сільський храм. У цей день проводь - лось загальне гуляння, з обов'язковими карагод і танками. Якщо храм був один на кілька сіл, то сходилися «на гранях», на межі сіл, де і проводилися спільні ігрища.
На Митров день (8 листопада) в деяких селах Ровеньского, Ракитянського районів виявлено особливості святкування, які пов'язані з давнім культом рослин; іменований вишень. У цей день дівчата «завивали» стрічечки на вишні. До самої весни вони красувалися на гілці, по яких могли судити бути чи не бути дівчині цього року виданої заміж. Якщо гілка зазеленіє - все для дівчини складеться вдало, а якщо засохне - «сидіти у дівках ще рік».
Висновок
В умовах сучасної освіти традиційна гра розглядається насамперед як важливого засобу прилучення до витоків національної культури. В останні роки зусиллями вчених (лінгвістів, етнографів, психологів, педагогів) здійснюється пошук способів прилучення до етнічної культури, історичних традицій життя, побуту етносу....
