ї чеченців, бо сепаратистські установки у сусідів по регіону залишалися долею лише дуже вузького меншини. У ціннісно-нормативній системі чеченців надзвичайно важливе місце займає особиста свобода (воля) і, як наслідок, нігілістичне ставлення до всякої соціальної (і політичної) ієрархії, крім освяченої століттями влади старійшин (авторитет яких за останнє десятиліття, також, грунтовно підмочений). Те, чим, як правило, пишаються чеченці (яскраво виражений демократизм їх традиційних інститутів самоврядування) має і зворотний бік, що не дозволяє самостійно відбудувати будівля держави, без насильства і крові. І тут вирішальну роль грає нездатність політичних акторів місцевої сцени домовитися по основним правилам гри та процедур; несвідома установка на перемогу за всяку ціну (або синдром переможця ), коли гра можлива тільки з нульовою сумою і принципово виключається можливість укладення коаліційних угод. Модель суспільного договору, яка нині в Чечні нав'язується кадировської гвардією - З позицій сили і моноцентричної - абсолютно неприйнятна для більшості чеченців.
Не вдаючись у глибини історії, зауважимо, що Ічкерія, гірська Чечня з її непрохідними лісами і благодатною землею, завжди виконувала роль своєрідної козацької вольниці для сусідніх горян - бажаною (нової) батьківщини для всякого активного елемента: вигнанців з громад-джамаатів, просто кровників або злочинців, і т.д. Правда, свобода обмежена тільки адатом (нормами звичаєвого права) швидко може перетворитися, і, як правило, перетворювалося на ні чим не контрольовану волю і анархію. Власне, автор це і спостерігав в період між двома кампаніями в Чечні, коли практика викрадення людей, по суті справи, отримала певну легітимну базу в деяких шарах місцевого населення.
Для нас важливо, те, що в боротьбі за незалежність Ічкерії цей архетип колективного несвідомого чеченців і відповідні політичні установки грали величезну роль і в дудаєвському перевороті (у 1991 р), і в період 1-ої чеченської кампанії 1994-1996 рр. Ця соціокультурна складова чеченського суспільства заохочувала героїзм у боротьбі за незалежність raquo ;; підносила на п'єдестал як пасіонаріїв, готових до жертви і ризику заради спільних цілей, так і субпассионариев (попросту, кримінальників), що зловили кураж під час війни і загальної анархії. Лише урбанізовані (просунуті) шари чеченського суспільства противилися подібного вибору, відчуваючи майбутню катастрофу. Але, щоб відстояти позицію потрібна воля і дух, чого не вистачало їм, і чого було в надлишку у жадали свободи і волі. Спрямованість до незалежності потребувала відповідному історичному виправданні, чому і народився удуговскій міф про 400-річній боротьбі чеченців з Російською імперією .
Так от, в який нас ракурсі цей чисто етнопсихологічний компонент відіграє надзвичайно важливу роль в продовження опору федеральним силам і в громадянському конфлікті, що придбала виразні риси релігійної війни. Психологічна втома від триваючого вже близько 10 років конфлікту, втрати і біди пов'язані з війною, безумовно, зменшили відсоток спраглих незалежності. Тим не менше, близько 23-30% жителів Чечні все ще готові голосувати за незалежний статус. Державницький інстинкт (виробляється в перебігу життя кількох поколінь) - це явно дефіцитний ресурс в політичній культурі місцевого суспільства. Деяка ірраціональність мислення і некритичність до суперечностей в дискурсі, в поєднанні з вольовим характером, готовністю до ризику і схильністю до нав'язливих ідей - це характерні особливості менталітету місцевих пасіонаріїв.
Для нас важливо, те, що при певних негативних умовах (спрага волі і антиросійський синдром, величезні людські втрати, понесені чеченцями, так само як і приниження, перенесені від силових структур тощо), цілком можуть спровокувати готовність до самим жорстоким акціям терору, типу тих, які здійснювали деякі смертники ( шахіди ) або терористи в Беслані. Причому, тут не обов'язкова наявність ісламістських установок. Смертник або просто бойовик-терорист може бути і індиферентний до релігії або відрізнятися слабкою ісламської ідентичністю, але зате мстиве почуття може затьмарити всі, в тому числі і сувора заборона ісламу на терор проти невинних людей: особливо дітей, жінок і немічних людей. У прикордонних (надзвичайних) ситуаціях вибору, ісламська складова в мотивації такого бойовика-терориста, може виконувати лише допоміжну роль, як останній вагомий цегла в системі його поглядів, цінностей і переконань. Чи зупинить такого терориста, посилання на Коран і Сунни пророка Мухаммеда забороняє подібний терор, важко сказати. Але, у всякому разі, для нейтралізації подібного типу терору, представляється можливим і корисним роз'яснювати злочинний характер акцій, насамперед, з погляду ісламу - останній інстанції, де терорист сподівається знайти для себе виправдання.
Президент Росії, пі...
