а всередину американської армії.
Змалюємо історичний контекст В'єтнамської війни. Час початку війни - 60-і роки XX століття. П'ятнадцять років минуло з закінчення Другої світової війни, підросло покоління, дитинство яких припало на голодний час, в суспільстві з'явилася потреба в іншому житті, позбавленої тягот праці. З середини 50-х років контрацепція стає більш доступною та зручною, починається сексуальна революція. У фільмі цю тенденцію ілюструє вертоліт «Плейбой», який прилітає до американських військових прямо на ворожу територію. Реалізація принципу задоволення, культивувалося в суспільстві, включає в себе вживання наркотиків, яке стає масовим розвагою. Згідно з «Військової історії», до 1970-му році наркотики lt; # justify gt; .6 Реабілітація моралі в кінці 20 століття у фільмах «Покаяння» Тенгіза Абуладзе (1987), «Час циган» Еміра Кустуріци (1988), «Кримінальне чтиво» Квентіна Тарантіно (1994)
У цих фільмах зроблена спроба реабілітації моралі, відбувається звернення до цінностей, релігії, що зустрічалося досить рідко в артхаусному кіно, починаючи з 60-х рр.
«Покаяння» Тенгіза Абуладзе (1987)
На Каннському фестивалі фільм отримав такі нагороди: Гран-прі, спеціальний приз Міжнародної федерації кінопреси, приз екуменічного журі.
Перед глядачем розгортається похмура казка, алегорично оповідає про долю країни (умовної, до речі кажучи) у період тоталітаризму і після нього. Абуладзе створює збірний образ деспота, виверткого і лицемірного демагога. Прізвище головного героя Аравідзе придумана, в перекладі з грузинського вона означає «ніхто».
У фільмі реалізовано народна думка про те, що велика провина не вмирає разом з людиною (на це, зокрема, базується принцип кровної помсти).
Аравідзе зловживав своєю владою настільки, що намагався навіть обмежити світло, що виходить від сонця - гротеск, до якого вдається режисер, ілюструючи громадську думку про згубність влади. Абсурдність тиранії так само підкреслюють численні анахронізми у фільмі. «Діти не можуть відповідати за гріхи батьків» - ще одна народна думка, на яку вказує ім'я сина тирана - Авель (біблійний персонаж, невинно вбитий своїм братом).
Основний конфлікт побудований навколо сімейних цінностей, це добре видно в сцені, де жінки і діти повзають по причалу в пошуках колод, на яких написані імена їх подружжя і батьків, - єдиної звісточки від ворогів народу. Знайшли цілують тріщинки в дереві, яких торкалася рука близького.
У фільмі простежується вплив постмодернізму. Навіть благородна ідея головної героїні в певному епізоді піддається осміянню.
При цьому на тлі сучасного світогляду відбувається звернення до релігії: «навіщо дорога, якщо вона не веде до храму?» - Запитує другорядний герой, і це стає фіналом фільму.
«Час циган» Еміра Кустуріци (1988)
«Золота пальмова гілка» за кращу режисуру 1999 року.
У фільмі реалізована спроба вивести уявлення про циган як про націю на новий рівень. По-перше, це перший фільм про циган циганською мовою. По-друге, негативному образу цигана протиставлений позитивний образ, цигани пропагують чесність, що повинно сприйматися глядачем як елемент істинної моралі народу. Розповімо про неї докладніше.
Безліч циган нечесним шляхом заробляють за кордоном, купують дітей, крадуть, жебракують. Але ці гроші, за традиційними уявленнями, не принесуть щастя. До такого висновку приходить і головний герой, якого наздоганяє розплата за відмову від чесного, праведного шляху. Разом з золотом Бог забрав і мою душу raquo ;, говорить він. Навіть дядько героя, відчайдушний гравець і гуляка, який душу в карти готовий програти (за його власними словами: Мені і голови своєї не шкода, аби відігратися ), і від якого завагітніла 11 річна дівчинка, до кінця фільму каже: laquo ; Від цієї ракії на бабу стаєш схожий .
Людина, що встав на нечесний шлях, вже не може бути щасливий. Після того, як я зловив на брехні самого себе, я вже нікому не можу вірити raquo ;, каже розчарований Перхана. Мораль тут виходить з властивості людини міряти по собі всіх інших.
Позитивні сторони народу відбилися в образі циганської мами, бабусі головного героя - спокійною і вірною собі, упертой і чесною, життя своє віддати онукам. Гроші її не хвилюють, головне - щастя сім'ї.
У фільмі обігрується риса світогляду циган - фаталізм. У фіналі фільму циганча, син головного героя, розбиває скло і краде золоті монети з очей покійного батька, що зміцнює думку про те, що злодійство у циган незнищенна. Дружина головного героя помирає так само, як його мати, що замикає круговорот подій і стверджує неможливість земного щастя.
