у світла мала загальну силу всіх членів громади.
Нескладна за технологією виготовлення, дуже зручна і практична в користуванні, юрта являють собою соціал-культурно і технологічно організовану модель всесвіту кочівника не тільки в її етноекологіческом розумінні, а й соціо-культурному відношенні. Простір житла гранично семантизировать: архітектоніка юрти моделює вертикальну трьохярусна структуру Всесвіту (так називаючи верхній, середній і нижній світи), а в її семантично значущих точках несегментірованной житлової площі - тор - найпочесніше місце; ошак - центр; сол жак - ліва сторона від входу; Есиков жак - буквально, біля дверей і т.п. як би інтеріозіруются основопологающие принципи соціальних відношенні у кочівників.
На рівні внутріжіліщной простору принцип об'єднання дуального вічного миру виражався у казахів про підрозділ житлового простору на чоловічу (він жак, праву) і жіночу (сол жак, ліву) частини. Поділ на чоловічу і жіночу половини суворо дотримувалося в традиційному побуті кочівників. Вважалося, що майстер помре якщо зробить і юрту і двері до неї. За мабуть, виготовлення остова юрти і двері різними майстрами було обумовлено поданням про обов'язкове з'єднанні в юрті двох начал чоловічого і жіночого" , реализовавшегося в з'єднанні нареченого і нареченої.
Символом чоловічого начала був бакан - дерев'яний жердину з роздвоєним (вильчатим) верхнім кінцем. Сфера практичного застосування бака надзвичайна обширна. При цьому явно простежується певна сакралізація дій, пов'язаних з баканом. Бакан використовувався в пологовій обрядовості: він маркує місце пологів і опорну конструкцію для породіллі. У казахів бакан встановлювався під час пологів у правій частині юрти, на деякому віддаленні від входу. Від нього до грат юрти кереге простягали кінську вуздечку так, щоб вона проходила у породіллі під пахвою. Бакан використовувався і у весільній обрядовості. У казахів під час сватання, ритуальних ігор зі сватами баканом штовхають, пхають сватів; їм перегороджують нареченій вхід до юрти жениха. Бакан фігурує в багатьох весільних викупу казахів, що символізували плату за переступання, переступання чого-небудь. На зв'язок бака з ідеєю родючості, розмноження, росту, а можливо і жизненой сили, вказує обряд використання казахами конструкції у вигляді піраміди з семи Баканов для підвішування шапки, в яку укладають недоношеної дитини.
Спрямованість символіки на забезпечення родючості, плодючості і т. Д. виражалася і в своєму оформленні інтер'єру житла. У казахській юрті, як і в житло більшості тюркських народів, в орнаментиці тканих смуг, килимів, завіс і т.п. переважав червоний колір, ассоціровавшійся з ідеєю запліднення, росту, розмноження. Але найголовніше декор казахської юрти не тільки символ-демонстрація етнічного духу і традиції, він насамперед покликаний підкреслити співвіднесеність освоєного raquo ;, гранично семантизировать простору житла з природним космосом як його першоосновою.
У центрі юрти знаходиться вогнище. Це не тільки топографічний центр її, але і функціонально важливе, сакральне, священне місце. Прочитання вогнища виражалася в Умилостивлення духу вогню - хранителя вогнища. При першому заході в юрту свекра або свекрухи у весільну юрту (отау) наречена лила розтоплене сало у вогонь вогнища. При цьому відправник обряду і присутні жінки проговорювали: Від-ана, Травень-ана, жарилка - Laquo; Мати-вогонь, мати-Умай, блогослів'я raquo ;. З шануванням вогнища, шанобливим ставленням до нього пов'язані заборони спеціально гасити вогонь. Для далеких предків казахів згасання вогню у вогнищі означало припинення життя сім'ї. Тому одним з найважчих прокляття було: Ошакта Отин сонсін - Нехай згасне вогонь у твоєму вогнищі laquo ;. У поданні казахів казан-ошак (вогнище) є сиволов продовження роду, функціонування сім'ї, тому казахська прислів'я говорить: катининнан айирилсан да казан-ошагиннан айирилма кііз уй - Хоч з дружиною розведешся, але нікому не давай! свій казан-ошак laquo ;. Місце складання сімейних прінадлежанія - дук маркує найпочеснішу частина юрти - тор - місце, що володіє найвищої культурною цінністю" . Сталий збереження чіткого маркування почесного місця тор постільною речовим комплексом, вертикальної її структури, строгій послідовності її шарів і особливого способу складання пов'язана з поданням про зв'язок її з поняттями полодородіе (плідність) - багатство - щастя. На цю думку наводить ряд казахських заборон, пов'язаних з жук: не можна підійматися на нього, інакше благополуччя, щастя піде (бак кеін кетед); станеш бідним (кедей боласин); це гріх (Обаль болади); не можна переступати через подушку, наступати на нього і т.п.
Наступний аспект символіки юрти - символізація соціального (шлюбного) становища. Існує казахські вирази для позначення шлюбного віку - Він бесті отау іесі raquo ;, дослівно в п'я...
